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X15n0306_p0631b14║   大佛頂如來密因修 證了 義諸菩薩萬行首楞嚴經
X15n0306_p0631b15║   觀心定解卷第二
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X15n0306_p0631b17║   　○三明見性常住 二 一 請二 一 慶喜密請。
X15n0306_p0631b18║   爾時阿難及諸大眾聞佛示誨身心泰然。念無始來
X15n0306_p0631b19║   失却本心妄認緣塵分別 影事 。今日開悟。如失乳 兒
X15n0306_p0631b20║   忽遇慈母。合掌禮佛。願聞如來顯出身心真妄虗實。
X15n0306_p0631b21║   現前 生滅與不生滅二 發明性。
X15n0306_p0631b22║   　前 當機請示寂常心性。佛明見性不動 已言其寂。
X15n0306_p0631b23║   　今大眾願聞二 發明性復深探常住 之 旨。生滅即
X15n0306_p0631b24║   　無常。不生滅即常住 也。聞示誨者聞見性離根塵
X15n0306_p0631c01║   　之 示誨。而身心泰然。則 異前 矍然避座重復悲泣
X15n0306_p0631c02║   　心懷憂懼之 時。失却本心不知見性是心非眼也。
X15n0306_p0631c03║   　妄認緣塵分別 影事 。認攀緣心為自性也。今日開
X15n0306_p0631c04║   　悟知妄想非心而見性是心。一 向遺失本心如失
X15n0306_p0631c05║   　乳 兒。今受真法之 乳 。如遇慈母。領前 已竟。次合掌
X15n0306_p0631c06║   　禮佛下請後。顯出身心者。心指見性便 屬不生滅。
X15n0306_p0631c07║   　而身中有生滅不生滅二 義。又身心各具 真妄等
X15n0306_p0631c08║   　三雙。真妄約體。心有真心妄心。身有肉身法身。虗
X15n0306_p0631c09║   　實約相。真為實相。妄則 為虗。虗妄為生滅法。真實
X15n0306_p0631c10║   　為不生滅法。二 發明性者。不生滅法顯露開發為
X15n0306_p0631c11║   　真發明性。生滅之 法發明顯露為妄發明性。因前
X15n0306_p0631c12║   　佛示二 種根本判 然分途。故今請二 發明性也。古
X15n0306_p0631c13║   　來解者謂前 示阿難見無搖動 。後示匿王性無生
X15n0306_p0631c14║   　滅。一 往似 同義必有異。今如來於生滅中示無生
X15n0306_p0631c15║   　滅。即變論不變。豈與見無搖動 身自搖動 為同年
X15n0306_p0631c16║   　耶。竊謂此文。生滅與不生滅逈然二 途。大旨與前
X15n0306_p0631c17║   　不殊。但 此中細明無常以 顯見常。前 文所無須重
X15n0306_p0631c18║   　說之 。故云 顯出真妄等耳。　○二 匿王顯問。
X15n0306_p0631c19║   時波斯匿王起立白佛。我昔未承諸佛誨勅 。見迦旃
X15n0306_p0631c20║   延毗羅胝子咸言此身死後斷滅名為涅槃。我雖值
X15n0306_p0631c21║   佛今猶狐疑。云 何 發揮證知此心不生滅地。今此大
X15n0306_p0631c22║   眾諸有漏者咸皆願聞。
X15n0306_p0631c23║   　仁王般若經稱月光 王滿足十地。今示為狐疑以
X15n0306_p0631c24║   　破斷見。迦旃延姓也。名迦羅鳩陀翻牛領剪 髮。此
X15n0306_p0632a01║   　人說諸法亦有亦無。毗羅胝母名。自名刪闍夜翻
X15n0306_p0632a02║   　正勝。說眾生任運時熟得道。如縷丸 所投極則 停
X15n0306_p0632a03║   　住 。又言八 萬劫 滿自然得道。二 外道皆執斷見者
X15n0306_p0632a04║   　也。涅槃此云 不生亦云 不滅。彼謂死後斷滅并無
X15n0306_p0632a05║   　見聞之 性即安樂涅槃。匿王亦以 為非。但 須親證
X15n0306_p0632a06║   　常住 之 心則 狐疑永斷矣。發越。揮散也。不生滅地
X15n0306_p0632a07║   　指常住 心也。阿難大眾雙請生滅與不生滅。據下
X15n0306_p0632a08║   　匿王顯示生滅。似 已知無常故但 請不生滅。　○二
X15n0306_p0632a09║   　答二 一 開示二 一 明身有遷變。欲明常住 而先明
X15n0306_p0632a10║   　遷變者。必先破妄而後顯真也。妄法不盡真如不
X15n0306_p0632a11║   　顯。彼諸外道孰不自謂已證真常。由未破妄而即
X15n0306_p0632a12║   　顯真遂成邪倒之 見。匿王位 階十地深知法門。故
X15n0306_p0632a13║   　先使其發明無常也。
X15n0306_p0632a14║   佛告大王汝身現在。今復問汝。汝此肉身為同金剛
X15n0306_p0632a15║   常住 不朽。為復變壞。世 尊。我今此身終從變滅。
X15n0306_p0632a16║   佛言大王。汝未曾滅云 何 知滅。世 尊。我此無常變壞
X15n0306_p0632a17║   之 身雖未曾滅。我觀現前 念念遷謝新新不住 如火
X15n0306_p0632a18║   成灰漸漸銷殞。殞亡不息决知此身當從滅盡。
X15n0306_p0632a19║   佛言如是。大王。汝今生齡已從衰老。顏貌何 如童子
X15n0306_p0632a20║   之 時。世 尊。我昔孩孺膚[勝-力 +天]潤澤。年至長成血氣充 滿。
X15n0306_p0632a21║   而今頹齡迫於衰耄。形色枯悴。精神昏昧。髮白面皺
X15n0306_p0632a22║   逮將不久 。如何 見比充 盛之 時。
X15n0306_p0632a23║   佛言大王。汝之 形容應不頓朽。王言世 尊。變化密移
X15n0306_p0632a24║   我誠不覺。寒暑遷流漸至於此。何 以 故。我年二 十。雖
X15n0306_p0632b01║   號年少顏貌已老初 十歲時。三十之 年又衰二 十。於
X15n0306_p0632b02║   今六 十又過於二 。觀五 十時宛然強壯。世 尊。我見密
X15n0306_p0632b03║   移。雖此殂落。其間流易且限十年。若復令我微細思
X15n0306_p0632b04║   維。其變寧惟一 紀二 紀實為年變。豈唯年變亦兼 月
X15n0306_p0632b05║   化。何 直月化兼 又日遷。沉思諦觀剎那剎那念念之
X15n0306_p0632b06║   間不得停 住 。故知我身終從變滅。
X15n0306_p0632b07║   　文有四番問答。是時匿王年老故無常之 義佛不
X15n0306_p0632b08║   　親宣但 使王自述。漸衰則 生滅之 旨宛然矣。四番
X15n0306_p0632b09║   　中初 二 略明。三四廣述。初 問中現在對死後說。且
X15n0306_p0632b10║   　無論死後斷滅只據現在言之 。王已言死後今復
X15n0306_p0632b11║   　問無常故云 復耳。問為兩端。一 常。二 無常。無常中
X15n0306_p0632b12║   　又有二 義。變是一 義。壞是一 義。而匿王斷定此身
X15n0306_p0632b13║   　終滅亦自然之 理非染斷見。佛知匿王能觀無常
X15n0306_p0632b14║   　故載審變滅之 由。答中斷定無常。首句即云 無常
X15n0306_p0632b15║   　變壞。謂但 觀現前 即知究竟。現前 不滅則 未來亦
X15n0306_p0632b16║   　不滅。現在變滅則 未來變滅可知。而現前 念念遷
X15n0306_p0632b17║   　謝是無常之 細相也。不相應行故云 念念。文中先
X15n0306_p0632b18║   　言其故後言其新。新而又新是相續假。文有法譬
X15n0306_p0632b19║   　合。譬火燒木。言漸漸銷殞有二 義。一 者漸銷。二 者
X15n0306_p0632b20║   　終滅。殞亡下合譬亦有二 意。殞亡滅沒也。第三問
X15n0306_p0632b21║   　盛衰相比。從遷謝不住 發來。而發揮初 問答義。夫
X15n0306_p0632b22║   　身心皆有無常。身相無常人所易見故復問顏貌。
X15n0306_p0632b23║   　十五 曰童未巾冠也。然佛止問二 時。王加 長成即
X15n0306_p0632b24║   　成三時。所謂少壯老也。孩纔成體也。孺需人以 養
X15n0306_p0632c01║   　也。耄謂昏忘。禮云 。八 十九十曰耄。匿王年六 十二
X15n0306_p0632c02║   　通言昏忘耳。形色枯悴釋衰。精神昏昧釋耄。逮及
X15n0306_p0632c03║   　也。將及死亡豈反比充 盛耶。逮恐應作殆。殆幾也。
X15n0306_p0632c04║   　第四問。從王答三時發來。而發前 第二 問答義。佛
X15n0306_p0632c05║   　欲匿王詳述無常故問應不頓朽。答中我誠不覺
X15n0306_p0632c06║   　者。化理不住 元 屬不相應行故已不覺。後經云 。甲
X15n0306_p0632c07║   　長髮生氣消客皺日夜相代 曾無覺悟是也。漸至
X15n0306_p0632c08║   　之 言答不頓朽。次徵釋中先敘無常粗相則 十年
X15n0306_p0632c09║   　而增。文中有三進三退。初 進至二 十退至十歲。次
X15n0306_p0632c10║   　進至三十退至二 十。三進至六 十退至五 十。非進
X15n0306_p0632c11║   　無以 見其年老。非退無以 見其漸衰。次述無常細
X15n0306_p0632c12║   　相則 一 紀而減。從六 十二 追遡五 十之 年。已當一
X15n0306_p0632c13║   　紀故約紀而減之 。剎那者時之 至促 。從年月日時
X15n0306_p0632c14║   　以 至剎那念念不停 可謂善悟無常矣。夫無常者。
X15n0306_p0632c15║   　入 道之 根本。觀法之 初 門。今於見性之 前 論無常
X15n0306_p0632c16║   　者。正如維摩經中文殊云 。所可見者更不可見也。
X15n0306_p0632c17║   　如是則 不以 第二 念緣第一 念而見性得其真矣。
X15n0306_p0632c18║   　○二 示性無生滅二 一 審問真性。
X15n0306_p0632c19║   佛告大王。汝見變化遷改不停 悟知汝滅。亦於滅時
X15n0306_p0632c20║   汝知身中有不滅耶。波斯匿王合掌白佛。我實不知。
X15n0306_p0632c21║   　變化等變也。悟知汝滅滅也。身中有不滅者。涅槃
X15n0306_p0632c22║   　云 。如持戒比丘觀無蟲水而作是念。此中動 者蟲
X15n0306_p0632c23║   　耶塵耶。久 視不已方知是塵不大明了 。十住 菩薩
X15n0306_p0632c24║   　於己身中觀如來性亦復如是。不大明了 。彼經有
X15n0306_p0633a01║   　十喻。今經云 身中有不滅正與涅槃意同。彼經以
X15n0306_p0633a02║   　蠱動 喻無明。塵不動 喻佛性。今以 生滅為不明。不
X15n0306_p0633a03║   　生滅為佛性。義亦無殊。以 十住 菩薩不大明了 。故
X15n0306_p0633a04║   　王答不知也。　○二 如來開示。
X15n0306_p0633a05║   佛言。我今示汝不生滅性。大王。汝年幾時見恒河水。
X15n0306_p0633a06║   王言。我生三歲慈母攜我謁耆婆天經過此流。爾時
X15n0306_p0633a07║   即知是恒河水。佛言大王。如汝所說二 十之 時衰於
X15n0306_p0633a08║   十歲。乃至六 十。日月歲時念念遷變。則 汝三歲見此
X15n0306_p0633a09║   河時至年十三其水云 何 。王言如三歲時宛然無異。
X15n0306_p0633a10║   乃至於今年六 十二 亦無有異。佛言汝今自傷 髮白
X15n0306_p0633a11║   面皺。其面必定皺於童年。則 汝今時觀此恒河。與昔
X15n0306_p0633a12║   童時觀河之 見有童耄不。王言不也世 尊。佛言大王。
X15n0306_p0633a13║   汝面雖皺。而此見精性未曾皺。皺者為變不皺非變。
X15n0306_p0633a14║   變者受滅。彼不變者元 無生滅。云 何 於中受汝生死。
X15n0306_p0633a15║   而猶引彼末伽 黎等都言此身死後全 滅。
X15n0306_p0633a16║   　文中如來先許。次示。問幾年見恒河者的指見為
X15n0306_p0633a17║   　真性也。或疑此見是根中之 見。不知根中之 見實
X15n0306_p0633a18║   　離根塵。良由妄心未除所以 見性隨緣流轉生死。
X15n0306_p0633a19║   　若見性離妄亦離諸緣。若以 識心攀緣則 根塵永
X15n0306_p0633a20║   　不可絕。不起識心根塵安在。欲返真源捨此見性
X15n0306_p0633a21║   　更無路矣。交光 不達此意。獨倡用根不用識之 說。
X15n0306_p0633a22║   　謂見性在根中但 取照色之 時一 如鏡中無別 分
X15n0306_p0633a23║   　析即是見性。起念分析即屬於識。愚謂不起念時
X15n0306_p0633a24║   　根亦不可得。而交光 謂此中有根。亦識心未忘之
X15n0306_p0633b01║   　故耳。前 來盲人矚暗及舉拳騐見皆即指現前 之
X15n0306_p0633b02║   　見。所謂無明即法性不其然乎。當知二 種根本中
X15n0306_p0633b03║   　指識精元 明為菩提涅槃義見於此。恒河亦云 殑
X15n0306_p0633b04║   　伽 河翻天堂來。如藥師直解中說。世 變滄桑而恒
X15n0306_p0633b05║   　河不改。以 此為所見之 境足顯能見無遷。王答中
X15n0306_p0633b06║   　云 即知是恒河水者。王性警悟。因此一 知記有昔
X15n0306_p0633b07║   　日之 見。以 知答見合見性是心之 義也。幽溪云 此
X15n0306_p0633b08║   　中文有三重。始則 寄以 恒河之 水。次則 進以 觀河
X15n0306_p0633b09║   　見精。三則 彰以 見精之 性。如云 而此見精性未曾
X15n0306_p0633b10║   　皺。雖有三重而正意在性。佛初 問三歲見此河時
X15n0306_p0633b11║   　至年十三其水云 何 。此明水之 無異。以 是所見故
X15n0306_p0633b12║   　云 見耳。文意非正顯見性也。初 卷以 眼根與見性
X15n0306_p0633b13║   　對辨。今復就見精以 顯見性。見精之 名實昉于此。
X15n0306_p0633b14║   　前 辨眼根則 云 如是見性是心非眼。以 眼根無知
X15n0306_p0633b15║   　與見性碩異。今見精切近于真故云 而此見精性
X15n0306_p0633b16║   　未甞皺。若辨明見精則 見性可識。見精似 是能見
X15n0306_p0633b17║   　而內托眼根外託塵象。故見恒河者實見精也。然
X15n0306_p0633b18║   　外託塵象不過無情之 儔 。內托眼根亦是顯色之
X15n0306_p0633b19║   　類。故見精非真能見。其洞然能見者唯見性耳。見
X15n0306_p0633b20║   　精但 吸取塵象以 向內根。故屬眼根者不屬于耳
X15n0306_p0633b21║   　根。根塵既立反為真見之 礙。能見豈其功 哉。據今
X15n0306_p0633b22║   　文似 見境見精見性三皆不遷。然不皺者獨指見
X15n0306_p0633b23║   　性。苟謂見精不皺失文旨矣。但 此文明別 教。而顯
X15n0306_p0633b24║   　性又有三重。初 云 面皺而性不皺。非皺不皺為兩
X15n0306_p0633c01║   　途乎。次皺者變不皺非變。非變不變為兩途乎。三
X15n0306_p0633c02║   　變者滅而不變者無滅。非滅不滅為兩途乎。別 意
X15n0306_p0633c03║   　昭然讀者諱言之 耳。葢非別 則 悟性不確。悟性之
X15n0306_p0633c04║   　後指性具 法即入 圓教。別 圓之 分具 法不具 法之
X15n0306_p0633c05║   　異也。故別 教為圓教之 門所謂最初 方便 也。梵語
X15n0306_p0633c06║   　末伽 黎此云 不見道。等者等於匿王所舉二 人。則
X15n0306_p0633c07║   　外道六 師中共有三人執斷明矣。　○二 領悟。
X15n0306_p0633c08║   王聞是言。信 知身後捨生趣生。與諸大眾踊躍歡喜
X15n0306_p0633c09║   得未曾有。
X15n0306_p0633c10║   　信 知等者破斷見也。前 明生滅以 破常見。今示見
X15n0306_p0633c11║   　性以 破斷見。故大眾皆喜。不然豈以 捨生趣生而
X15n0306_p0633c12║   　生喜耶。第一 番退明別 教竟。　○第二 番圓別 進否
X15n0306_p0633c13║   　文分為二 。一 圓二 別 初 又二 一 暢明圓理二 一 躡
X15n0306_p0633c14║   　前 致問。
X15n0306_p0633c15║   阿難即從座起禮佛合掌長跪白佛。世 尊。若此見聞
X15n0306_p0633c16║   必不生滅。云 何 世 尊名我等輩遺失真性顛倒行事 。
X15n0306_p0633c17║   願興慈悲洗我塵垢。
X15n0306_p0633c18║   　此阿難因佛告匿王而疑前 普告大眾之 語。前 佛
X15n0306_p0633c19║   　辨見今并言聞餘根可例 知矣。夫雖知不生滅而
X15n0306_p0633c20║   　不知根境即是自心本無動 相便 成顛倒。豈知不
X15n0306_p0633c21║   　生滅即非顛倒耶。故阿難之 問非也。　○二 正為開
X15n0306_p0633c22║   　演。他師科立十重顯見。此為第四科。竊觀阿難問
X15n0306_p0633c23║   　中有一 見字祗是牒前 。然亦兼 問聞性。如來答中
X15n0306_p0633c24║   　無一 見字而以 為顯見何 哉。葢此文乃佛第二 番
X15n0306_p0634a01║   　進明圓理。前 第一 番中進明圓理則 論唯心。退明
X15n0306_p0634a02║   　別 教則 辨見性。而佛意必在于圓。故第二 番復揭
X15n0306_p0634a03║   　唯心以 破顛倒。不過鬯前 所說。文中色心依正既
X15n0306_p0634a04║   　唯一 心豈但 辨見而已。為三一 喻顯倒正。
X15n0306_p0634a05║   即時如來垂金色臂輪手下指示阿難言。汝今見我
X15n0306_p0634a06║   母陀羅手為正為倒。阿難言。世 間眾生以 此為倒。而
X15n0306_p0634a07║   我不知誰正誰倒。佛告阿難。若世 間人以 此為倒。即
X15n0306_p0634a08║   世 間人將何 為正。阿難言。如來豎臂兜 羅綿手上指
X15n0306_p0634a09║   於空則 名為正。佛即豎臂告阿難言。若此顛倒首尾
X15n0306_p0634a10║   相換。諸世 間人一 倍瞻視。則 知汝身與諸如來清淨
X15n0306_p0634a11║   法身比類發明。如來之 身名正徧知。汝等之 身號性
X15n0306_p0634a12║   顛倒。
X15n0306_p0634a13║   　先倒臂以 問阿難者明止是一 臂而有倒豎之 分。
X15n0306_p0634a14║   　猶止是一 境而有生佛之 別 。母陀羅此云 印手乃
X15n0306_p0634a15║   　三十二 相之 一 。或倒或正只順世 情其義已足不
X15n0306_p0634a16║   　必更作他說。初 輪手下指世 既以 為倒矣。次佛即
X15n0306_p0634a17║   　豎臂順世 間為正也。言若此顛倒者。指垂臂為顛
X15n0306_p0634a18║   　倒也。豎臂則 以 尾為首。若即此臂顛倒下垂則 以
X15n0306_p0634a19║   　首為尾。故云 首尾相換。一 倍是兩番。倒為一 番。正
X15n0306_p0634a20║   　為一 番。汝身佛身從臂上說來故舉身為言。如來
X15n0306_p0634a21║   　之 意欲明妙性周圓。而周圓即是法身。所謂毗盧
X15n0306_p0634a22║   　遮那徧一 切處也。離諸倒亂 故云 清淨。比類發明
X15n0306_p0634a23║   　者。謂以 兩身比垂臂之 類則 可發明。如臂不異而
X15n0306_p0634a24║   　有正有倒。今身不異而有正有倒其義亦然。葢如
X15n0306_p0634b01║   　來之 臂本無正倒。而眾生分為正倒。猶生佛之 身
X15n0306_p0634b02║   　元 無正倒而眾生迷為正倒。如來下正是比類。在
X15n0306_p0634b03║   　如來名正徧知。身不異而名為正則 同于豎臂之
X15n0306_p0634b04║   　正。在眾生名性顛倒。身不異而言倒則 同于倒臂
X15n0306_p0634b05║   　之 倒。其實身臂無正倒之 分。而強為正倒之 名號
X15n0306_p0634b06║   　也。正徧知者。知中道曰正。達法界曰徧。知應屬心。
X15n0306_p0634b07║   　今屬身者是身心不二 之 義。　○二 被問茫然。
X15n0306_p0634b08║   隨汝諦觀。汝身佛身稱顛倒者。名字何 處號為顛倒。
X15n0306_p0634b09║   於時阿難與諸大眾矚瞢瞻佛目睛不瞬。不知身心
X15n0306_p0634b10║   顛倒所在。
X15n0306_p0634b11║   　既云 汝身佛身比類發明。則 顛倒之 義似 乎可知。
X15n0306_p0634b12║   　故還問大眾。謂汝身與佛二 身相比而名汝為顛
X15n0306_p0634b13║   　倒者將指何 處為顛倒耶。當知身無顛倒。而顛倒
X15n0306_p0634b14║   　由迷也。大眾先聞常住 未悟周圓。故不知顛倒所
X15n0306_p0634b15║   　在。如下真妄依正。皆是妙心體本周圓有何 正倒。
X15n0306_p0634b16║   　而生則 不知。瞪直正切。直視貌。瞢莫紅切。又眉庚
X15n0306_p0634b17║   　切。目不明也。　○三正示圓融又二 一 正示色心不
X15n0306_p0634b18║   　二 以 斥遺失真性。
X15n0306_p0634b19║   佛興慈悲哀愍阿難及諸大眾。發海潮音徧告同會
X15n0306_p0634b20║   諸善男子。我常說言色心諸緣及心所使諸所緣法
X15n0306_p0634b21║   唯心所現。汝身汝心皆是妙明真精妙心中所現物。
X15n0306_p0634b22║   云 何 汝等遺失本妙圓妙明心寶明妙性認悟中迷。
X15n0306_p0634b23║   　此如來暢示唯心以 明楞嚴大定圓融三觀也。海
X15n0306_p0634b24║   　潮音者。全 海而涌無人不聞可喻徧告大眾。今明
X15n0306_p0634c01║   　圓教不同別 教故音亦異乎前 矣。文為三。初 引昔
X15n0306_p0634c02║   　圓教。上言清淨法身此云 心者。如來達此周遍之
X15n0306_p0634c03║   　心遂使法身豎窮橫徧。眾生未得法身唯有妙心
X15n0306_p0634c04║   　可論而已。前 第一 番明圓教云 。諸法所生唯心所
X15n0306_p0634c05║   　現。今是廣前 所說。色是五 根五 塵及法界少分。心
X15n0306_p0634c06║   　是意根六 識。諸緣即指上色心。心所使是心數法。
X15n0306_p0634c07║   　諸所緣法廣舉一 切真妄邪正性相因果也。唯心
X15n0306_p0634c08║   　現者。心如工畵師能畵諸色像 。若云 心造似 有物
X15n0306_p0634c09║   　可得。今云 心現。當體全 虗。諸法是假。唯心是中。現
X15n0306_p0634c10║   　是空。三諦在一 心中明矣。二 汝身下示心含色心。
X15n0306_p0634c11║   　文意正揀異別 教。妙明真精妙心。正指心也。妙名
X15n0306_p0634c12║   　不可思議。明者如鏡現像 。即寂而照。故曰妙明。雖
X15n0306_p0634c13║   　現諸法實無外物相雜。故曰真精。具 上諸義復曰
X15n0306_p0634c14║   　妙心。身心皆妙心所現。莫非常住 。若如他師云 。空
X15n0306_p0634c15║   　理是真。俗 法是妄。則 真妙而俗 不妙。豈經旨乎。須
X15n0306_p0634c16║   　知身心雖為無明所成。實從妙心中現。在眾生則
X15n0306_p0634c17║   　全 體無明。無法不妄故有倒正之 分。故後文云 精
X15n0306_p0634c18║   　研七趣。皆是昏沉諸有為相。自如來觀之 則 妙心
X15n0306_p0634c19║   　所現。無法不真故無倒正之 目。而後文有性具 七
X15n0306_p0634c20║   　大一 為無量無量為一 之 言。觀今文豈不宛然具
X15n0306_p0634c21║   　二 義耶。前 揀妄心則 曰緣塵分別 。揀根境則 曰頭
X15n0306_p0634c22║   　自搖動 。今知是妙心。豈復指為心外耶。故知前 文
X15n0306_p0634c23║   　所說皆是權教。始為圓而施別 。既廢別 而立圓。圓
X15n0306_p0634c24║   　教以 唯心為門。又先觀色心不二 。如不二 門云 。心
X15n0306_p0635a01║   　之 色心。即心名變不其然乎三云 何 下斥遺失真
X15n0306_p0635a02║   　性。本妙者。本來是妙。如四卷云 因明立所。則 明亦
X15n0306_p0635a03║   　有過。明與妙合。始無過咎。今云 本妙。言本來無過
X15n0306_p0635a04║   　也。溫陵云 。心之 與性體用互 稱。心則 從妙起明。如
X15n0306_p0635a05║   　鏡之 光 。性則 即明而妙。如鏡之 體。其說亦是。即中
X15n0306_p0635a06║   　云 本妙正指中諦。圓妙者以 圓融而稱妙。復從寂
X15n0306_p0635a07║   　而有照。所謂不變隨緣曰心。是俗 諦也。寶明者。寶
X15n0306_p0635a08║   　是具 德之 明。復攝照而歸寂。所謂隨緣不變曰性。
X15n0306_p0635a09║   　是真諦也。此真與俗 。觀文勢 各具 三諦。中亦具 三。
X15n0306_p0635a10║   　合三離九。是眾生本具 心性。而不知色心不二 全
X15n0306_p0635a11║   　是妙心。遺失多矣。前 來阿難明見性不動 。是其悟
X15n0306_p0635a12║   　處。不知色心不二 。即是迷處。故云 認悟中迷。此文
X15n0306_p0635a13║   　先說身心正報。下文方指山河依報。　○二 兼 示依
X15n0306_p0635a14║   　正不二 以 斥顛倒行事 。
X15n0306_p0635a15║   晦昧為空。空晦暗中。結暗為色。色雜妄想。想相為身。
X15n0306_p0635a16║   聚緣內搖。趣外奔逸。昏擾擾相以 為心性。一 迷為心。
X15n0306_p0635a17║   決定惑為色身之 內。不知色身外洎山河虗空大地
X15n0306_p0635a18║   咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海棄之 。唯認
X15n0306_p0635a19║   一 浮漚體目為全 潮窮盡瀛渤。汝等即是迷中倍人。
X15n0306_p0635a20║   如我垂手等無差別 。如來說為可憐愍者。
X15n0306_p0635a21║   　文分二 節。初 約事 造明顛倒之 相。晦昧迷之 始。即
X15n0306_p0635a22║   　無始無明。無明本有故言無始。因此而成空界根
X15n0306_p0635a23║   　身故又云 迷始也。空為無明所生。全 體是無明惑。
X15n0306_p0635a24║   　如世 間虗空。無日月燈則 無光 明。故即空為晦昧
X15n0306_p0635b01║   　明矣。有空之 後次生山河大地。法性為因無明為
X15n0306_p0635b02║   　緣結暗為四大之 色。是依報也。有依報已方有正
X15n0306_p0635b03║   　報。以 四大色雜妄想心。妄想所成之 相是為眾生
X15n0306_p0635b04║   　之 身。上色字指四大之 色。下相字乃眾生之 相。眾
X15n0306_p0635b05║   　生有旁正研醜之 相。元 是結暗所成故隔皮膜不
X15n0306_p0635b06║   　見五 臟也。有身之 後次論心識。五 塵影子積聚于
X15n0306_p0635b07║   　內。搖動 不停 。六 識之 用各緣外境。奔逸無已。以 無
X15n0306_p0635b08║   　止動 之 功 能一 以 昏動 而為心性。幽溪云 始則 無
X15n0306_p0635b09║   　始無明元 以 昏動 而為依界。如後文云 覺明空昧。
X15n0306_p0635b10║   　相待成搖。則 昏動 具 說。今文但 影略耳。後則 眾生
X15n0306_p0635b11║   　妄想。又以 昏動 而為病根。昏則 昧昧失本性之 明。
X15n0306_p0635b12║   　動 則 擾擾失本性之 寂。妙明既失常輪生死。既以
X15n0306_p0635b13║   　為心。決認在幻質之 內。詎非迷之 至乎。不知下次
X15n0306_p0635b14║   　約理造明顛倒之 由。又為三。初 法。次譬。三斥。初 法
X15n0306_p0635b15║   　中色身。正也。山河虗空大地。依也。咸是妙明真心
X15n0306_p0635b16║   　中物。依正不二 也。前 云 一 切因果世 界微塵因心
X15n0306_p0635b17║   　成體。今亦是廣前 所說。如十不二 門論不思議境。
X15n0306_p0635b18║   　而有總別 二 意。總在一 念。別 分色心。今文亦然。妙
X15n0306_p0635b19║   　明真心總也。色心依正別 也。若不論別 。則 不知自
X15n0306_p0635b20║   　心元 具 諸法。將謂諸法皆妄念所成。若不論總。則
X15n0306_p0635b21║   　不知現前 諸法唯是一 心。而色心依正各各差殊。
X15n0306_p0635b22║   　何 以 契一 相一 味之 旨乎。知總知別 。意在攝別 入
X15n0306_p0635b23║   　總。方得心性之 全 。經文似 明真具 亦兼 妄具 。以 色
X15n0306_p0635b24║   　心依正皆是妙心。豈不具 耶。荊溪云 他人咸知一
X15n0306_p0635c01║   　切唯識。不知身土居乎一 心。四明云 現前 一 心本
X15n0306_p0635c02║   　具 千法。此圓觀也。次譬。心量廣大如百千大海。圓
X15n0306_p0635c03║   　離三惑如海澄清。觀譬意則 知依正本妙。若非依
X15n0306_p0635c04║   　正色心本是妙心。何 以 喻澄清大海乎。棄此心量
X15n0306_p0635c05║   　而秪認身內之 心。是唯認浮漚體也。言浮漚則 非
X15n0306_p0635c06║   　澄清之 本矣。謂此外畢竟無心。如阿難云 。離此覺
X15n0306_p0635c07║   　知更無所有。即目浮漚為全 海之 潮。窮盡瀛渤之
X15n0306_p0635c08║   　量。是豈可哉。三斥。倍是兩重。以 迷望悟名為一 倍。
X15n0306_p0635c09║   　若在悟中安有倍乎。前 以 垂手喻倒。而此人顛倒
X15n0306_p0635c10║   　與垂手全 同。其實手無正倒。性無迷悟。眾生迷之
X15n0306_p0635c11║   　為二 。故為如來之 憐愍也。　○二 當機不悟。此文至
X15n0306_p0635c12║   　云 何 為主 。應作一 科。下即更問更答。不必合下科
X15n0306_p0635c13║   　為顯見無還也。今科之 意止斥緣心。其文即竟。一
X15n0306_p0635c14║   　呈疑。
X15n0306_p0635c15║   阿難承佛悲救深誨。垂泣叉手。而白佛言。我雖承佛
X15n0306_p0635c16║   如是妙音。悟妙明心元 所圓滿常住 心地。而我悟佛
X15n0306_p0635c17║   現說法音。(未能忘言則 現有說法之 音。而我從有言說處悟。故云 悟佛現說法音也)現以
X15n0306_p0635c18║   緣心允 所瞻仰。(現以 攀緣心信 所尊重人之 言)徒獲此心。未敢認為
X15n0306_p0635c19║   本元 心地。願佛哀愍。宣示圓音。拔我疑根歸無上道。
X15n0306_p0635c20║   　文中初 領佛旨。次陳疑根。悲救者救其顛倒。深誨
X15n0306_p0635c21║   　者誨以 圓理。當機知所示非常。而緣心未脫。故至
X15n0306_p0635c22║   　垂泣。前 第一 番佛顯圓理。當機未解。直似 不聞。故
X15n0306_p0635c23║   　知華嚴乳 味。二 乘在席如聾如瘂固無疑矣。今第
X15n0306_p0635c24║   　二 番暢示唯心。始似 領悟。而又非真悟。圓聞豈易
X15n0306_p0636a01║   　易哉。雖者未盡之 辭。妙音者。單承上發海潮音以
X15n0306_p0636a02║   　下之 文。上標心性。其名雖多。妙明二 字略已攝盡。
X15n0306_p0636a03║   　色心依正皆在心中。故云 圓滿。圓常竝說指圓教
X15n0306_p0636a04║   　也。而我下正述攀緣未忘。現謂現在。佛說法音現
X15n0306_p0636a05║   　前 可據。正是所緣。而我胸中確有一 能緣之 心。亦
X15n0306_p0636a06║   　現前 可據。能所歷然。乃分別 未忘之 象。因如來是
X15n0306_p0636a07║   　所瞻仰尊重之 言何 敢不信 。允 者信 也。徒獲此心
X15n0306_p0636a08║   　者。此心指緣心。如此信 根起念則 有。不起念則 無。
X15n0306_p0636a09║   　言思未離。根塵不脫。豈本元 心地乎。重望示圓音
X15n0306_p0636a10║   　以 拔疑根。似 以 能拔疑根者稱為圓音。佛不得不
X15n0306_p0636a11║   　以 別 接之 矣。　○二 佛斥二 一 遣所緣之 教分三法
X15n0306_p0636a12║   　譬合。
X15n0306_p0636a13║   佛告阿難。汝等尚以 緣心聽法。此法亦緣。非得法性。
X15n0306_p0636a14║   如人以 手指月示人。彼人因指應當看月。若復觀指
X15n0306_p0636a15║   以 為月體。此人豈唯亡失月輪。亦亡其指。何 以 故。以
X15n0306_p0636a16║   所標指為明月故。豈唯亡指。亦復不識明之 與暗。何
X15n0306_p0636a17║   以 故。即以 指體為月明性明暗二 性無所了 故。汝亦
X15n0306_p0636a18║   如是。
X15n0306_p0636a19║   　前 文云 而我悟佛現說法音。現以 緣心允 所瞻仰。
X15n0306_p0636a20║   　故知阿難寶重法音。謂至理在是。不知封文迷理
X15n0306_p0636a21║   　則 失教意。佛故立喻曉之 。初 法中謂阿難未得真
X15n0306_p0636a22║   　悟以 能緣之 心聽法則 法亦成所緣。非真得圓常
X15n0306_p0636a23║   　法性。次指月喻中。迷有三重。一 迷月體。二 迷指體。
X15n0306_p0636a24║   　文中先標。次釋。三迷明暗。亦先標。次徵釋。若就喻
X15n0306_p0636b01║   　論。乃極愚之 人。故具 出其過也。三合者。喻佛以 教
X15n0306_p0636b02║   　指心示人。當機聞教應自觀心。若執言教以 為自
X15n0306_p0636b03║   　心。此人豈唯迷昧自心亦迷于教。何 以 故。以 能詮
X15n0306_p0636b04║   　教為自心故。豈唯迷教。亦復不識緣與無緣。何 以
X15n0306_p0636b05║   　故。即以 緣體謂為自心緣與無緣無所了 故。故示
X15n0306_p0636b06║   　汝亦如是。　○二 破能緣之 心亦法譬合。
X15n0306_p0636b07║   若以 分別 我說法音為汝心者。此心自應離分別 音
X15n0306_p0636b08║   有分別 性。譬如有客。寄宿旅亭。暫止便 去。終不常住 。
X15n0306_p0636b09║   而掌亭人都無所去。名為亭主 。此亦如是。若真汝心
X15n0306_p0636b10║   則 無所去。云 何 離身無分別 性。斯則 豈唯聲分別 心。
X15n0306_p0636b11║   分別 我容離諸色相無分別 性。如是乃至分別 都無。
X15n0306_p0636b12║   非色非空。拘舍離等昧為冥 諦。離諸法緣無分別 性。
X15n0306_p0636b13║   則 汝心性各有所還。云 何 為主 。
X15n0306_p0636b14║   　文中意含縱奪。須知前 文阿難呈疑之 語。所揀極
X15n0306_p0636b15║   　嚴。今此文初 句是牒前 文。分別 。正是六 識。謂以 佛
X15n0306_p0636b16║   　所說圓妙法音為己圓妙之 心。葢承佛妙音。胸中
X15n0306_p0636b17║   　有一 圓妙影子。似 是妙心。故特斥云 。若分別 是汝
X15n0306_p0636b18║   　心者。應離所分別 之 音而有能分別 之 性。此即縱
X15n0306_p0636b19║   　也。此聞聲時有同時意識起。名隨念分別 。後念相
X15n0306_p0636b20║   　續名計度分別 。是皆緣塵而有豈自性歟。喻中意
X15n0306_p0636b21║   　兼 縱奪。客喻六 塵六 識。旅亭可喻苦東。掌亭人喻
X15n0306_p0636b22║   　真心。去者。謂有時而去也。常住 之 謂無去。合法中
X15n0306_p0636b23║   　此字指分別 心。若真汝心則 無所去。合上亭主 之
X15n0306_p0636b24║   　喻。謂無去則 與真心同矣。此即縱也。云 何 離聲至
X15n0306_p0636c01║   　云 何 為主 。俱 合上客喻。縱少奪多。以 文意在奪故
X15n0306_p0636c02║   　耳。于中分四。初 先約聲奪。離聲則 無分別 之 性。是
X15n0306_p0636c03║   　則 心有時而去。聲既是客。此獨非客乎。次以 聲例
X15n0306_p0636c04║   　色。前 云 允 所瞻仰。是分別 我容。既依色而起分別
X15n0306_p0636c05║   　則 離色亦無性。三約外計奪。言冥 諦者。依百論云 。
X15n0306_p0636c06║   　一 墮冥 初 生覺從覺生我心過。我心則 生五 塵。五
X15n0306_p0636c07║   　塵則 生五 大。五 大生十一 根。第二 十五 神我主 諦。
X15n0306_p0636c08║   　古人云 二 十五 諦。離冥 諦外不出色心空。今分別
X15n0306_p0636c09║   　都無。非心也。非色則 非五 塵五 大等。非空則 非空
X15n0306_p0636c10║   　大。非二 十四正是冥 諦。拘舍離。外道名。即末伽 黎
X15n0306_p0636c11║   　異稱。詳述如桐洲註。葢性覺妙明。常自現前 。外道
X15n0306_p0636c12║   　別 緣最初 以 為冥 諦。豈非邪見。從來解者。俱 謂分
X15n0306_p0636c13║   　別 六 識不行。第七緣第八 識以 為神我。正此外道
X15n0306_p0636c14║   　所執也。四責成可還。如上分別 都無尚成外道。況
X15n0306_p0636c15║   　從聲色而起分別 。離諸法塵之 緣則 胸中便 無聲
X15n0306_p0636c16║   　色之 影。此時分別 聲影者還之 于聲。分別 色影者
X15n0306_p0636c17║   　還之 于色。其是客而非亭主 明矣。前 第一 番進明
X15n0306_p0636c18║   　圓理後。亦責緣塵分別 。與今大同。　○二 退明別 教。
X15n0306_p0636c19║   　前 第一 番進明圓理則 曰唯心。退明別 教則 指見
X15n0306_p0636c20║   　性。今第二 番亦然。又第一 番退明見性時。初 舉盲
X15n0306_p0636c21║   　人矚暗。直示見性離根離塵。阿難不解。次因客塵
X15n0306_p0636c22║   　之 喻比知見性離塵離根。當機彷髴有解。而非真
X15n0306_p0636c23║   　解焉。豈有緣心不離而反離根塵者乎。故世 尊前
X15n0306_p0636c24║   　章重破緣心。今第二 番退明見性。重舉離塵。後方
X15n0306_p0637a01║   　重示離根。如云 見見非見。是離根也。塵是見精所
X15n0306_p0637a02║   　託。故先明之 。此中八 還。葢辨見性離塵耳。為二 一
X15n0306_p0637a03║   　明見性無還二 先承責咨請。
X15n0306_p0637a04║   阿難言。若我心性各有所還。則 如來說妙明元 心云
X15n0306_p0637a05║   何 無還。惟垂哀愍為我宣說。
X15n0306_p0637a06║   　問中言有還無還者。從聲色生。即還聲色。不與心
X15n0306_p0637a07║   　性相涉。是無還也。下文云 。汝見八 種見精明性當
X15n0306_p0637a08║   　欲誰還。阿難不解。故問無還之 體。　○二 示以 無還
X15n0306_p0637a09║   　三一 簡示許說。
X15n0306_p0637a10║   佛告阿難。且汝見我見精明元 。此見雖非妙精明心
X15n0306_p0637a11║   如第二 月非是月影。汝應諦聽。今當示汝無所還地。
X15n0306_p0637a12║   　阿難雖問妙心。佛不進明圓理而且約見性以 示
X15n0306_p0637a13║   　別 義。又佛欲示無還而且于可還中示其無還故
X15n0306_p0637a14║   　云 且也。前 匿王章中始言見精。今復言見。精明元 。
X15n0306_p0637a15║   　葢識精元 明在眼曰見精明元 。精亦明義。如十卷
X15n0306_p0637a16║   　云 顧瞻東方已有精色。乃明相未散之 象。思量分
X15n0306_p0637a17║   　別 未起稱曰明元 。此體真妄和合。以 含真故遇物
X15n0306_p0637a18║   　能見。以 含妄故見相未忘。較之 真心。只少一 妙字
X15n0306_p0637a19║   　而已。以 妙是亡相之 義也。只就目前 指出故云 且
X15n0306_p0637a20║   　汝見我。有汝有我猶帶妄見。自他俱 冥 方全 奢摩
X15n0306_p0637a21║   　之 照名曰妙心。喻有三重。孤山曰第一 月喻妙精
X15n0306_p0637a22║   　明心。第二 月喻見精明元 。水中月影喻緣塵分別 。
X15n0306_p0637a23║   　孤山此釋為正。下文云 。汝今徧觀此會聖眾。但 如
X15n0306_p0637a24║   　鏡中無別 分析。此見精也。即第二 月也。又云 汝識
X15n0306_p0637b01║   　於中次第標指此是文殊等。此緣慮之 心。即月影
X15n0306_p0637b02║   　也。見精中。相是可還。性是無還。六 識心皆是可還。
X15n0306_p0637b03║   　此兩種可還之 異。古人云 。第二 月由揑目而成。見
X15n0306_p0637b04║   　精由迷真而起。但 不揑目二 月自無。若亡能所則
X15n0306_p0637b05║   　真心可了 。故於見精中指出無所還地。其義如此。
X15n0306_p0637b06║   　○二 正辨境見二 一 明境可還二 一 示八 境二 一
X15n0306_p0637b07║   　顯境。既相是可還性不可還。第先簡其可還則 不
X15n0306_p0637b08║   　可還者自露。
X15n0306_p0637b09║   阿難。此大講堂洞開東方。日輪升天則 有明曜。中夜
X15n0306_p0637b10║   黑月雲霧晦暝則 復昏暗。戶牖之 隙則 復見通。墻宇
X15n0306_p0637b11║   之 間則 復觀壅。分別 之 處則 復見緣。頑虗之 中徧是
X15n0306_p0637b12║   空性。鬱[土*孛]之 象則 紆昏塵。澄霽斂氛又觀清淨。
X15n0306_p0637b13║   　先示可還之 相共有四雙。先明暗。次通塞。次空有。
X15n0306_p0637b14║   　次染淨。其中有體有相。日輪是體明曜是相。黑月
X15n0306_p0637b15║   　是體昏暗是相。然六 句皆先體後相。唯空與塵先
X15n0306_p0637b16║   　相後體。故後文云 頑虗還空鬱[土*孛]還塵。葢綺文互
X15n0306_p0637b17║   　現耳。分別 者謂物象差別 。如高下曲直青黃長短
X15n0306_p0637b18║   　遠近等。緣即是有。對下空境而說。[土*孛]塵起貌。氛亦
X15n0306_p0637b19║   　是氣。　○二 明還。
X15n0306_p0637b20║   阿難。汝咸看此諸變化相。吾今各還本所因處。云 何
X15n0306_p0637b21║   本因。阿難。此諸變化明還日輪。何 以 故。無日不明。明
X15n0306_p0637b22║   因屬日。是故還日。暗還黑月。通還戶牖。壅還墻宇。緣
X15n0306_p0637b23║   還分別 。頑虗還空。鬱[土*孛]還塵。清明還霽。
X15n0306_p0637b24║   　諸變化相者四雙八 雙一 一 相違。如明化為暗。暗
X15n0306_p0637c01║   　化為明。塵氛化為清淨。決無竝存。是變化也。本所
X15n0306_p0637c02║   　因即日輪黑月等。還者。明還日輪。與見性無關。乃
X15n0306_p0637c03║   　至澄霽亦爾。然此中可還。與前 可還不同。前 以 分
X15n0306_p0637c04║   　別 聲色之 心還於聲色。此第六 識中之 可還者也。
X15n0306_p0637c05║   　今以 明暗之 相還於外境。此見精之 可還者也。應
X15n0306_p0637c06║   　知見精附於八 境。八 相既還則 見精亦不可得矣。
X15n0306_p0637c07║   　經意謂欲窮不還之 體須盡除可還之 相。如明暗
X15n0306_p0637c08║   　等現有之 境尚是可還。況分別 心乎。故簡之 若此。
X15n0306_p0637c09║   　○二 明該攝。
X15n0306_p0637c10║   則 諸世 間一 切所有不出斯類。
X15n0306_p0637c11║   　簡現境則 該眼根所對。故云 不出斯類。　○二 明見
X15n0306_p0637c12║   　無還。
X15n0306_p0637c13║   汝見八 種見精明性當欲誰還。何 以 故。若還於明。則
X15n0306_p0637c14║   不明時無復見暗。雖明暗等種種差別 見無差別 。諸
X15n0306_p0637c15║   可還者自然非汝。不汝還者非汝而誰。
X15n0306_p0637c16║   　經云 汝見八 種等者。是指見性。所謂性不可還者
X15n0306_p0637c17║   　也。纔言見性即已離根。豈不離塵耶。問。前 托見精
X15n0306_p0637c18║   　指性。今何 直指見性耶。答。今亦就見精指性。故云
X15n0306_p0637c19║   　見精明性耳。然見者畢竟是見性而非見精。何 者。
X15n0306_p0637c20║   　見精附性而起。復托根塵。附性而起似 自能見。既
X15n0306_p0637c21║   　托根塵。根塵體是無知。則 見精必非能見。故今直
X15n0306_p0637c22║   　以 能見而歸於性。當欲誰還明無還也。何 以 故下
X15n0306_p0637c23║   　徵釋。若明還日輪。并見性而歸於明便 不見暗安
X15n0306_p0637c24║   　見八 種。文中欲辨還無還。先以 差無差對辨。八 種
X15n0306_p0638a01║   　皆見即是無差。應知見精雖見八 種然非無差。以
X15n0306_p0638a02║   　由八 種而起。故體是差別 非無差也。見性體非八
X15n0306_p0638a03║   　種。是常住 法故無差別 。差即是妄無差即真。諸可
X15n0306_p0638a04║   　還下結顯還無還義。不汝還者謂不須汝還也。若
X15n0306_p0638a05║   　是阿難自體則 真而非妄明矣。　○三指心責迷。
X15n0306_p0638a06║   則 知汝心本妙明淨。汝自迷悶喪本受輪。於生死中
X15n0306_p0638a07║   常被淪溺。是故如來名可憐愍。
X15n0306_p0638a08║   　據今結文云 。則 知汝心本妙明淨。知前 無還之 見
X15n0306_p0638a09║   　是妙明心。淨覺不作結前 之 解。惟言此句是真。而
X15n0306_p0638a10║   　云 見性不還。猶第二 月此見屬妄。將亦須還。惟有
X15n0306_p0638a11║   　真月所喻真性誠不還耳。然觀經文此句元 是結
X15n0306_p0638a12║   　前 。又前 文盛譚不還。而岳師言還。恐違經旨。然亦
X15n0306_p0638a13║   　有義。以 前 文云 見精明性。似 帶見精。今云 本妙明
X15n0306_p0638a14║   　淨。與前 有異。葢前 就見精中指性。性是妙心。今結
X15n0306_p0638a15║   　前 妙心以 責阿難。文意非更進也。汝自下結責。不
X15n0306_p0638a16║   　知見性常住 。逐諸妄想。是喪本受輪。一 入 生死輪
X15n0306_p0638a17║   　轉無已。如來憐愍眾生。借阿難以 發此歎。憐故退
X15n0306_p0638a18║   　明別 教。作還無還之 論總是權說。安有隔日輪於
X15n0306_p0638a19║   　心外而可為圓宗乎。　○二 明見性非物二 一 問。
X15n0306_p0638a20║   阿難言。我雖識此見性無還。云 何 得知是我真性。
X15n0306_p0638a21║   　見性無還承上文也。言云 何 得知是我真性者。如
X15n0306_p0638a22║   　下佛答。則 外物有相見性無相豈不了 然。由未聞
X15n0306_p0638a23║   　真性無相。故言云 何 得我真性。真性即見性也。　○
X15n0306_p0638a24║   　二 答二 一 正明真見非物二 一 示見量。
X15n0306_p0638b01║   佛告阿難。吾今問汝。今汝未得無漏清淨。承佛神力
X15n0306_p0638b02║   見於初 禪得無障礙。而阿那律見閻浮提如觀掌中
X15n0306_p0638b03║   菴摩羅果。諸菩薩等見百千界。十方如來窮盡微塵
X15n0306_p0638b04║   清淨國土無所不矚。眾生洞視不過分寸。
X15n0306_p0638b05║   　言問汝者。下云 誰是我體。誰為物象。豈非問辭。阿
X15n0306_p0638b06║   　難得初 果。但 斷見惑。未斷三界思惑。假他而觀。以
X15n0306_p0638b07║   　佛力 見於初 禪而已。據淨名經那律答嚴淨梵王
X15n0306_p0638b08║   　云 。我見三千大千世 界如觀掌果。此云 闍浮。從近
X15n0306_p0638b09║   　示耳。阿那律此翻無貧。閻浮樹名。此翻穢樹。菴摩
X15n0306_p0638b10║   　羅翻難分別 。其果似 桃非桃。似 李非李故。此文泛
X15n0306_p0638b11║   　敘見用。而有五 重。一 學人。二 無學。三菩薩。四如來。
X15n0306_p0638b12║   　五 眾生。言窮盡微塵清淨國土者。如來不唯見穢
X15n0306_p0638b13║   　土。且見淨土。淨名經云 。有佛世 尊得真天眼。常在
X15n0306_p0638b14║   　三昧悉見諸佛國不以 二 相。據此文則 如來國土
X15n0306_p0638b15║   　無不清淨。故云 微塵清淨國土也。長水云 。不過分
X15n0306_p0638b16║   　寸者。隔紙膜不見外物。隔皮膚不見五 藏。或云 以
X15n0306_p0638b17║   　眾生較諸聖。所見不過分寸而已。須知見量有差
X15n0306_p0638b18║   　見性無差。　○二 示非物二 一 勸 檢自他。
X15n0306_p0638b19║   阿難且吾與汝觀四天王所住 宮殿。中間徧覽水陸
X15n0306_p0638b20║   空行。雖有昏明種種形像 無非前 塵分別 留礙。汝應
X15n0306_p0638b21║   於此分別 自他。今吾將汝擇於見中。誰是我體。誰為
X15n0306_p0638b22║   物象。
X15n0306_p0638b23║   　文中先定所觀。言且吾與汝者。雖至初 禪且觀四
X15n0306_p0638b24║   　天王宮也。佛與阿難居日月宮則 先觀四王宮殿
X15n0306_p0638c01║   　然後徧觀世 間。故云 中間徧覽水陸空行。目根所
X15n0306_p0638c02║   　對不出昏明二 種。昏是外象昏暗。明亦非眼根之
X15n0306_p0638c03║   　明。總是前 塵而已。前 塵者目前 之 塵。分別 者物象
X15n0306_p0638c04║   　差別 。留礙者眼光 至此而留礙也。是則 雖明猶昏。
X15n0306_p0638c05║   　於見性有何 涉乎。汝應下勸 簡自他。因前 問云 何
X15n0306_p0638c06║   　得知是我真性故勸 分別 自他。他即妄也。自即真
X15n0306_p0638c07║   　也。今吾下正問自他。後文云 。我與如來觀四天王
X15n0306_p0638c08║   　勝藏寶殿居日月宮。據此則 佛將阿難明矣。誰自
X15n0306_p0638c09║   　誰他即問辭也。　○二 正簡自他二 一 明他。
X15n0306_p0638c10║   阿難極汝見源從日月宮是物非汝。至七金山周徧
X15n0306_p0638c11║   諦觀雖種種光 亦物非汝。漸漸更觀雲騰鳥飛風動
X15n0306_p0638c12║   塵起樹木山川草芥人畜咸物非汝。
X15n0306_p0638c13║   　簡外物中文有三重。從日月宮起見是見之 源。因
X15n0306_p0638c14║   　佛力 加 被使阿難至日月宮便 可徧觀外物故見
X15n0306_p0638c15║   　從日月宮起也。或以 見源為真見其說謬矣。此文
X15n0306_p0638c16║   　因上云 誰是我體誰為物象。故今承上簡三重所
X15n0306_p0638c17║   　見皆是物象。七金山者。此界有九山八 水須彌居
X15n0306_p0638c18║   　中鐵圍在外。中七金山。繞山有七香水海。第七山
X15n0306_p0638c19║   　外鐵圍之 內即第八 鹹海。今四洲皆在鹹海中耳。
X15n0306_p0638c20║   　七金山有種種寶林皆有光 明。言漸漸更觀者。既
X15n0306_p0638c21║   　居日月宮則 日月宮為近。由近而遠故云 漸漸。風
X15n0306_p0638c22║   　動 塵起等即所見四洲之 事 。芥小草也。如此三重
X15n0306_p0638c23║   　昏明不同。皆所見外物非阿難能見之 真性。此屬
X15n0306_p0638c24║   　他而不屬己審矣。　○二 明自。
X15n0306_p0639a01║   阿難。是諸近遠諸有物性雖復差殊。同汝見精清淨
X15n0306_p0639a02║   所矚。則 諸物類自有差別 。見性無殊。此精妙明誠汝
X15n0306_p0639a03║   見性。
X15n0306_p0639a04║   　指上三重名諸近遠。近指日月宮。遠指雲騰鳥飛
X15n0306_p0639a05║   　等。上文三重所見咸物非汝皆是外象。至此中方
X15n0306_p0639a06║   　出自體。先指見精。次指見性。言見精清淨者即根
X15n0306_p0639a07║   　中清淨四大是見精所託。然見精亦未離物象。統
X15n0306_p0639a08║   　諸差別 雖屬於汝猶是妄見。若見性無差離物獨
X15n0306_p0639a09║   　立則 真汝之 性矣。大涅槃經云 。眾生佛性非內非
X15n0306_p0639a10║   　外猶如虗空。一 切諸法因緣故生。因緣故滅。眾生
X15n0306_p0639a11║   　佛性不破不壞。不牽不捉。不繫不縛。如眾生中所
X15n0306_p0639a12║   　有虗空。彼經明眾生身中無有佛性。故曰非內。是
X15n0306_p0639a13║   　見性離根。今經明見性離塵即是非外。其意大同。
X15n0306_p0639a14║   　皆明真性如虗空耳。此真性的是中道。亦名佛性。
X15n0306_p0639a15║   　在今文明見性無殊即不破不壞。不牽不捉。不繫
X15n0306_p0639a16║   　不縛之 體也。由隨染緣喪本受淪。若見此者。即信
X15n0306_p0639a17║   　眾生皆有佛性。佛因眾生不知此性。故離塵示之 。
X15n0306_p0639a18║   　離塵之 處名奢摩他。然前 章明見性無還。今明見
X15n0306_p0639a19║   　性非物。義猶未全 。若曉日輪本無。艸芥非有。如同
X15n0306_p0639a20║   　別 妄見中說方名奢摩他微密觀照耳。　○二 展轉
X15n0306_p0639a21║   　破見是物三一 示見非物。
X15n0306_p0639a22║   若見是物則 汝亦可見吾之 見。若同見者名為見吾。
X15n0306_p0639a23║   吾不見時何 不見吾不見之 處。若見不見自然非彼
X15n0306_p0639a24║   不見之 相。若不見吾不見之 地。自然非物云 何 非汝。
X15n0306_p0639b01║   　若汝不知真性認見即是差別 之 物。則 吾見亦即
X15n0306_p0639b02║   　彼物汝應見之 。若同下縱也。謂若吾與汝同見名
X15n0306_p0639b03║   　為見吾之 見。破云 吾不與汝同見之 時於外境上
X15n0306_p0639b04║   　應少一 物而汝何 不見耶。如來天眼無所不矚。然
X15n0306_p0639b05║   　不與阿難同見亦可云 不見。此順肉眼而為言也。
X15n0306_p0639b06║   　若見不見者。縱妄意推測謂見吾不在即是見吾
X15n0306_p0639b07║   　不見。既云 不見豈可見乎。彼不見者以 見望不見
X15n0306_p0639b08║   　稱不見為彼也。於外境上既不能辨吾之 不見。則
X15n0306_p0639b09║   　亦不能見吾之 見。見之 非物明矣。云 何 非汝。　○二
X15n0306_p0639b10║   　約物我結過。
X15n0306_p0639b11║   又則 汝今見物之 時。汝既見物物亦見汝。體性紛雜。
X15n0306_p0639b12║   則 汝與我并諸世 間不成安立。
X15n0306_p0639b13║   　汝執見性是物亦應物即是見。則 汝見物時物亦
X15n0306_p0639b14║   　見汝而體性紛雜矣。又汝見是物我見亦是物外
X15n0306_p0639b15║   　物復即是見。自他不分情無情無辨一 切俱 不安
X15n0306_p0639b16║   　立。葢若論世 諦必汝是汝。我是我。情與無情逈然
X15n0306_p0639b17║   　各別 方安立也。若失本位 豈安立之 道耶。　○三結
X15n0306_p0639b18║   　責當機。
X15n0306_p0639b19║   阿難。若汝見時是汝非我。見性周徧非汝而誰。云 何
X15n0306_p0639b20║   自疑汝之 真性性汝不真取我求實。
X15n0306_p0639b21║   　承上言汝自汝我自我。汝見之 時是阿難而非佛
X15n0306_p0639b22║   　方名安立。則 汝見性周徧照物非汝而誰乎。葢汝
X15n0306_p0639b23║   　是無相佛是有相。雖云 承佛威力 見於初 禪。而見
X15n0306_p0639b24║   　時實是阿難而非佛也。因問云 何 得知是我真性。
X15n0306_p0639c01║   　故今結云 是汝非我。言周徧者。從日月宮至七金
X15n0306_p0639c02║   　山等一 一 皆見故曰周徧。周徧之 言密顯阿難有
X15n0306_p0639c03║   　平等法身與佛無殊。孤山曰。性汝不真者。謂真性
X15n0306_p0639c04║   　在汝而不自知。反取我言以 求其實迷之 甚也。責
X15n0306_p0639c05║   　之 深也。　上兩科雖退明別 教然是入 圓教之 方
X15n0306_p0639c06║   　便 。以 明見性非物則 根塵自破。根塵破已方可會
X15n0306_p0639c07║   　根塵而為自心。不然。未破妄而顯真豈不全 同外
X15n0306_p0639c08║   　道耶。　○第三番圓別 進否文分為二 。先明圓證次
X15n0306_p0639c09║   　明別 理。前 二 番進明圓理則 論唯心。退明別 教則
X15n0306_p0639c10║   　論見性。今第三番即就見性以 辨圓理。文分為三。
X15n0306_p0639c11║   　初 明圓證超觀大觀小。次明圓證出是見非見。三
X15n0306_p0639c12║   　明圓證離因緣自然。初 文先問。前 言見性非物無
X15n0306_p0639c13║   　相之 旨已自昭然。今復以 大小縮斷為問者。大小
X15n0306_p0639c14║   　縮斷即是有相。更除此疑方徹無相之 旨。此阿難
X15n0306_p0639c15║   　愈疑而愈深如來愈談而愈妙也。
X15n0306_p0639c16║   阿難白佛言世 尊。若此見性必我非餘。我與如來觀
X15n0306_p0639c17║   四天王勝藏寶殿居日月宮。此見周圓徧娑婆國。退
X15n0306_p0639c18║   歸精舍祗見伽 藍。清心戶堂(戶邊堂內)但 矚簷廡。世 尊。此
X15n0306_p0639c19║   見如是。其體本來周徧一 界。今在室中唯滿一 室。為
X15n0306_p0639c20║   復此見縮大為小。為當墻宇夾令斷絕。我今不知斯
X15n0306_p0639c21║   義所在。願垂弘慈為我敷演。
X15n0306_p0639c22║   　問中先敘見遠近。因前 文云 見性周徧非汝而誰。
X15n0306_p0639c23║   　細推遠近不無致惑故作此問。文有三重。牒前 佛
X15n0306_p0639c24║   　云 觀四天王所住 宮殿故云 觀四天王等勝藏殿。
X15n0306_p0640a01║   　若欲觀四王寶殿必須居日月宮。以 佛神力 欲居
X15n0306_p0640a02║   　則 居此阿難隨佛事 也。承上居日月宮故云 退歸
X15n0306_p0640a03║   　精舍。伽 藍梵語。此云 眾園。先徧一 國。次見伽 藍。後
X15n0306_p0640a04║   　瞻簷廡。廡大屋四邊重簷也。世 尊下次疑大小。重
X15n0306_p0640a05║   　牒前 問唯作兩重。若欲對辨兩重即足。一 界初 禪
X15n0306_p0640a06║   　也。一 室講堂也。借力 見寬自力 見狹。已陳大小。次
X15n0306_p0640a07║   　作縮斷兩疑。言不知斯義所在者。縮則 非斷斷則
X15n0306_p0640a08║   　非縮。縮耶斷耶斯義何 在。下文答意。亦非斷亦非
X15n0306_p0640a09║   　縮。故曰義性如是云 何 為在。　○二 答二 一 正破疑
X15n0306_p0640a10║   　二 一 正破。
X15n0306_p0640a11║   佛告阿難。一 切世 間大小內外諸所事 業各屬前 塵。
X15n0306_p0640a12║   不應說言見有舒縮。譬如方器中見方空。吾復問汝。
X15n0306_p0640a13║   此方器中所見方空。為復定方。為不定方。若定方者
X15n0306_p0640a14║   別 安圓器空應不圓。若不定者在方器中應無方空。
X15n0306_p0640a15║   汝言不知斯義所在。義性如是云 何 為在。阿難。若復
X15n0306_p0640a16║   欲令入 無方圓但 除器方。空體無方。不應說言更除
X15n0306_p0640a17║   虗空方相所在。
X15n0306_p0640a18║   　一 切下先總明離相。既明見性非物即無諸相故
X15n0306_p0640a19║   　總決之 。一 切世 間即根身器界之 類。大如一 界。小
X15n0306_p0640a20║   　如一 室。內外如墻宇夾斷也。諸所事 業如方圓高
X15n0306_p0640a21║   　下通塞明暗等。前 塵即天宮精舍等。阿難雖就見
X15n0306_p0640a22║   　性為問。然所疑大小內外實屬前 塵。塵則 非見豈
X15n0306_p0640a23║   　可混耶。言見無舒縮者。以 非大則 無舒。非小則 無
X15n0306_p0640a24║   　縮也。譬下以 虗空為譬。器喻前 塵。空喻見性。見性
X15n0306_p0640b01║   　無相唯空可以 譬之 。方圓喻大小。見性無大小不
X15n0306_p0640b02║   　妨示為大小。虗空無方圓不妨示為方圓。故見方
X15n0306_p0640b03║   　空。吾復下雙問。為復定方為不定方此問辭也。若
X15n0306_p0640b04║   　定下雙破。別 安下破定方。空若是方於此處別 置
X15n0306_p0640b05║   　圓器空應無圓相矣。在方器下破不定方。汝言下
X15n0306_p0640b06║   　結顯。汝言見性或縮或斷要將一 義決定。但 虗空
X15n0306_p0640b07║   　中無定方不定方二 義。豈可又於二 中決定一 義
X15n0306_p0640b08║   　乎。見性可例 知已。若復欲令入 無方圓等。者明復
X15n0306_p0640b09║   　本也。但 除器方不須說虗空之 中更有方相可除。
X15n0306_p0640b10║   　只一 方相何 必兩番除之 。見性亦然。但 離前 塵則
X15n0306_p0640b11║   　無大小。不須言離塵之 外更離見性中之 大小。　○
X15n0306_p0640b12║   　二 反難。
X15n0306_p0640b13║   若如汝問。入 室之 時縮見令小。仰觀日時汝豈挽見
X15n0306_p0640b14║   齊於日面。若築墻宇能夾見斷。穿為小竇寧無續迹。
X15n0306_p0640b15║   是義不然。
X15n0306_p0640b16║   　前 文是總破舒縮。今是別 破夾縮。先破縮中云 挽
X15n0306_p0640b17║   　見者。挽如挽弓之 挽。既非可挽則 非可縮明矣。次
X15n0306_p0640b18║   　破夾中云 續迹者內外皆見夾使不通。穿竇續之
X15n0306_p0640b19║   　續必有痕。此如來之 巧辯也。結云 是義不然者謂
X15n0306_p0640b20║   　縮與夾二 義不然。　○二 明圓證。
X15n0306_p0640b21║   一 切眾生從無始來迷己為物。失於本心為物所轉。
X15n0306_p0640b22║   故於是中觀大觀小。若能轉物則 同如來。身心圓明
X15n0306_p0640b23║   不動 道場於一 毛端徧能含受十方國土。
X15n0306_p0640b24║   　文中先明迷本。觀大觀小執情之 本故先斥之 。何
X15n0306_p0640c01║   　但 阿難一 切皆然。何 但 今日無始如是。迷己為物
X15n0306_p0640c02║   　無明惑也。謂無始來不覺心動 而有其念。從此變
X15n0306_p0640c03║   　生根身器界迷真性之 己。成色心之 物。色心既成
X15n0306_p0640c04║   　真性即隱。故云 失於本心。始既迷己為物。終必為
X15n0306_p0640c05║   　物所轉。觀大作大會。觀小作小會。非為物所轉而
X15n0306_p0640c06║   　何 。須知為物所轉之 言已徧該三惑矣。若能下明
X15n0306_p0640c07║   　圓證。云 若能者難言之 也。名字觀行位 中初 修 轉
X15n0306_p0640c08║   　物之 觀。至相似 位 猶未能真轉。唯別 初 地圓初 住
X15n0306_p0640c09║   　方能轉物便 同如來。到 此身即是心名為圓明。此
X15n0306_p0640c10║   　與上失本心相反。道場者證道之 處。今論自證邊
X15n0306_p0640c11║   　事 故曰道場。道場在同居土中不須移動 而一 毛
X15n0306_p0640c12║   　端能含十方國土。毛端且不動 何 況道場乎。前 既
X15n0306_p0640c13║   　以 觀大觀小為物所轉。則 小能容大名為轉物。其
X15n0306_p0640c14║   　義明矣。又身心屬己。而毛含國土即是會物為己。
X15n0306_p0640c15║   　此離迷己為物之 惑也。古人如長水釋此文同四
X15n0306_p0640c16║   　卷之 圓照法界。吳興評之 。謂今文是攝事 歸理非
X15n0306_p0640c17║   　從體起用其義極精。交光 徒非古人安知古人之
X15n0306_p0640c18║   　意哉。問。毛端亦事 國土亦事 安云 攝事 成理。答。一
X15n0306_p0640c19║   　毛端正是理體即寂光 土。寂光 諸土無二 無別 。寂
X15n0306_p0640c20║   　光 是理諸土是事 。寂光 理通諸土別 異。以 理通故
X15n0306_p0640c21║   　云 一 毛端。以 別 異故所以 稱為十方國土。問。一 毛
X15n0306_p0640c22║   　端是身分極微之 處何 以 稱寂光 乎。答曰。若論今
X15n0306_p0640c23║   　文有多種義。而攝事 歸理為義中之 要。言多種義
X15n0306_p0640c24║   　者。若轉大小即大小相容也。若會物為己即自他
X15n0306_p0641a01║   　不隔也。若身心圓明即色心不二 也。若以 身對土
X15n0306_p0641a02║   　即依正互 融也。若一 毛含十方土即一 多無礙也。
X15n0306_p0641a03║   　更有多義不暇具 明。而義中有要。以 前 兩番進明
X15n0306_p0641a04║   　圓理只論唯心。今番進明圓證獨揭唯色比前 更
X15n0306_p0641a05║   　深。是發明身心圓明之 騐。葢心具 易知。色具 難解。
X15n0306_p0641a06║   　經第四云 。如意默容十方三世 一 切世 間出世 間
X15n0306_p0641a07║   　法。唯聖與凡無不包 容盡其涯際。據經所言。心具
X15n0306_p0641a08║   　諸法人所易曉。世 雖至愚之 人亦能記憶少壯及
X15n0306_p0641a09║   　老及他人之 事 有何 限量。由其所知推及其所不
X15n0306_p0641a10║   　知靡不包 容殆信 然矣。所以 前 兩番初 明圓旨且
X15n0306_p0641a11║   　論唯心人猶易信 。唯色唯心義實不異。在凡位 中
X15n0306_p0641a12║   　色具 難解。唯聖人達依正之 色無非自心。色具 宛
X15n0306_p0641a13║   　如心具 。毛端國土皆是色法。以 類相從自能容受。
X15n0306_p0641a14║   　所以 經言身心圓明正顯色即是心成唯色法門
X15n0306_p0641a15║   　也。此中雖論毛含剎海而亦兼 明一 念具 法。以 上
X15n0306_p0641a16║   　文云 身心圓明。豈非明色具 即是一 念具 耶。一 念
X15n0306_p0641a17║   　是時之 極促 。一 毛端是色之 極微。時雖極促 處雖
X15n0306_p0641a18║   　極微。然分量已全 可論具 法。身土既融時處豈不
X15n0306_p0641a19║   　即耶。前 兩番云 諸法所生唯心所現。其中自含一
X15n0306_p0641a20║   　念具 法之 義。今揭色具 意亦兼 之 。古人明一 念具
X15n0306_p0641a21║   　法是寂光 土體。如義例 云 。他人咸知一 切唯識。不
X15n0306_p0641a22║   　知身土居乎一 心。故知心體即常寂光 。寂光 諸土
X15n0306_p0641a23║   　無二 無別 。遮那之 身與土相稱。法與報應一 體無
X15n0306_p0641a24║   　差。今例 此義色具 即心豈非寂光 。寂光 攝下三土
X15n0306_p0641b01║   　故含受十方國也。色心依正鎔融總攝全 成寂光 。
X15n0306_p0641b02║   　則 古人攝事 成理之 說更無惑矣。前 兩番明圓教
X15n0306_p0641b03║   　之 因。今論圓教之 果。如來本意在圓。故對觀大觀
X15n0306_p0641b04║   　小而即明小大相容耳。　○二 明圓證出是見非見。
X15n0306_p0641b05║   　前 章雖從見性明圓是圓即別 義。而云 身心圓明
X15n0306_p0641b06║   　其語尚寬。今云 此見及緣元 是菩提妙淨明體。是
X15n0306_p0641b07║   　的就見以 明圓證。於中先問。
X15n0306_p0641b08║   阿難白佛言世 尊。若此見精必我妙性。今此妙性現
X15n0306_p0641b09║   在我前 。見必我真。我今身心復是何 物。而今身心分
X15n0306_p0641b10║   別 有實。彼見無別 分辨我身。若實我心令我今見。見
X15n0306_p0641b11║   性實我而身非我。何 殊如來先所難言物能見我。惟
X15n0306_p0641b12║   垂大慈開發未悟。
X15n0306_p0641b13║   　若此見精必我妙性者。前 文於見精中點出見性。
X15n0306_p0641b14║   　如云 同汝見精清淨所矚。則 諸物象雖有差別 見
X15n0306_p0641b15║   　性無殊。此於見精中點出見性也。而妙性之 言指
X15n0306_p0641b16║   　毛含國土等義。故此問從見性無還見性非物及
X15n0306_p0641b17║   　若能轉物三章發來。見性現在我前 此句是生疑
X15n0306_p0641b18║   　之 本。由前 文有見性周徧非汝而誰等語。據此而
X15n0306_p0641b19║   　疑現在前 也。後文云 。汝見虗空徧十方界。有空無
X15n0306_p0641b20║   　體。有見無覺。故知見精中元 有一 分。不附身根名
X15n0306_p0641b21║   　無覺之 見。阿難先已見及此矣。見必下執見以 疑
X15n0306_p0641b22║   　身心。見性洞然必是我真。此性既在眼前 已離我
X15n0306_p0641b23║   　體。現今身心須不是我復是何 物。次而今下執身
X15n0306_p0641b24║   　心以 疑見。謂如我思惟則 身心有知。彼見無辨則
X15n0306_p0641c01║   　見未必是我真也。彼者外之 之 辭。三若實下明墮
X15n0306_p0641c02║   　物能見我之 過。如世 尊言必以 見者為心。以 令我
X15n0306_p0641c03║   　今見故。見性是我則 身非我。以 身不能見故。前 文
X15n0306_p0641c04║   　云 汝既見物物亦見汝。今見在身外何 殊物能見
X15n0306_p0641c05║   　我耶。汝即我也。言何 殊者亦非全 同。以 見在身外
X15n0306_p0641c06║   　似 有反見我身之 義。阿難之 意似 猶未信 見性是
X15n0306_p0641c07║   　心。然皆據見現在前 發此疑端。惟垂下結請。　○二
X15n0306_p0641c08║   　答二 一 破執二 會通初 文三一 如來破執又二 一
X15n0306_p0641c09║   　總破見在我前 。
X15n0306_p0641c10║   佛告阿難。今汝所言見在汝前 。是義非實。
X15n0306_p0641c11║   　見在我前 是生疑之 本故先斥之 。以 其墮劫 濁也。
X15n0306_p0641c12║   　○二 別 破是見非見又二 。若實至別 有自性等總
X15n0306_p0641c13║   　明物非是見。須知文意元 不立物即是見以 為所
X15n0306_p0641c14║   　破。但 破見在前 耳。因阿難執見在前 。故佛難云 明
X15n0306_p0641c15║   　暗色空無一 是見可云 見在前 乎。然縱物無是見。
X15n0306_p0641c16║   　而於萬象前 剖出精明同物無惑。亦得謂之 見在
X15n0306_p0641c17║   　眼前 。故佛難破中具 有二 義。即破是見也。答中亦
X15n0306_p0641c18║   　分為二 。先答物無是見。次如佛所說下明不能於
X15n0306_p0641c19║   　萬物象前 剖出精見。則 必不可云 見在眼前 。阿難
X15n0306_p0641c20║   　所說合佛難意故印云 如是。
X15n0306_p0641c21║   若實汝前 汝實見者。則 此見精既有方所非無指示。
X15n0306_p0641c22║   且今與汝坐祇陀林徧觀林渠及與殿堂。上至日月。
X15n0306_p0641c23║   前 對恒河。汝今於我師子座前 舉手指陳是種種相。
X15n0306_p0641c24║   陰者是林。明者是日。礙者是壁。通者是空。如是乃至
X15n0306_p0642a01║   草樹纖毫大小雖殊。但 可有形無不指著。若必其見
X15n0306_p0642a02║   現在汝前 。汝應以 手確實指陳何 者是見。阿難當知。
X15n0306_p0642a03║   若空是見。既已成見何 者是空。若物是見。既已成見
X15n0306_p0642a04║   何 者為物。汝可微細披剝萬象析出精明淨妙見元
X15n0306_p0642a05║   指陳示我。同彼諸物分明無惑。阿難言。我今於此重
X15n0306_p0642a06║   閣講堂遠洎恒河。上觀日月。舉手所指縱目所觀。指
X15n0306_p0642a07║   皆是物無是見者。世 尊。如佛所說。況我有漏初 學聲
X15n0306_p0642a08║   聞。乃至菩薩亦不能於萬物象前 剖出精見。離一 切
X15n0306_p0642a09║   物別 有自性。佛言如是如是。
X15n0306_p0642a10║   　文云 汝實見者。謂實有眼前 之 見則 必有實法可
X15n0306_p0642a11║   　示。且今與汝者。且以 物為例 。祇陀林下皆是所見。
X15n0306_p0642a12║   　日月恒河極見所至之 處亦所見耳。下文方明種
X15n0306_p0642a13║   　種相皆有形可指。若必句重牒計也。以 物例 見。物
X15n0306_p0642a14║   　在眼前 而見亦在前 。則 物有可指而見亦必可指。
X15n0306_p0642a15║   　故云 汝應以 手確實指陳也。阿難當下明物無是
X15n0306_p0642a16║   　見。又二 。先明即物無見。謂若以 空即見。則 既謂之
X15n0306_p0642a17║   　見即不得謂之 空。次物亦然。汝可下。謂即物既不
X15n0306_p0642a18║   　可得。會須於萬象前 剖出一 見。方可云 見在汝前 。
X15n0306_p0642a19║   　譬如壁畵。畵雖依壁然不妨壁是壁畵是畵。是即
X15n0306_p0642a20║   　可剖。今見亦然。合此二 義皆名物無是見。謂萬物
X15n0306_p0642a21║   　中無一 是見之 處耳。佛已明示物無是見而猶未
X15n0306_p0642a22║   　決其辭。以 使阿難自決所以 斷其疑也。文言精明
X15n0306_p0642a23║   　淨妙見元 則 見精見性皆在其中矣。阿難答中方
X15n0306_p0642a24║   　正明物無是見。重閣講堂領上祇陀林等。恒河日
X15n0306_p0642b01║   　月領上上至日月前 對恒河。舉手等領上物無是
X15n0306_p0642b02║   　見。言縱目者義當舉手。故下即云 指皆是物無是
X15n0306_p0642b03║   　見者。如佛所說下正明不能剖物出見。阿難雖云
X15n0306_p0642b04║   　見在眼前 。而佛令其析出見性則 不可得故竟決
X15n0306_p0642b05║   　之 。　○二 明物無非見。
X15n0306_p0642b06║   佛復告阿難。如汝所言無有精見。離一 切物別 有自
X15n0306_p0642b07║   性。則 汝所指是物之 中無是見者。今復告汝。汝與如
X15n0306_p0642b08║   來坐祇陀林更觀林苑。乃至日月。種種象殊。必無見
X15n0306_p0642b09║   精受汝所指。汝又發明此諸物中何 者非見。阿難言。
X15n0306_p0642b10║   我實徧見此祇陀林。不知是中何 者非見。何 以 故。若
X15n0306_p0642b11║   樹非見云 何 見樹。若樹即見復云 何 樹。如是乃至若
X15n0306_p0642b12║   空非見云 何 見空。若空即見復云 何 空。我又思惟。是
X15n0306_p0642b13║   萬象中微細發明無非見者。佛言如是如是。
X15n0306_p0642b14║   　如汝下述其所言。精見二 字亦該見精見性。前 世
X15n0306_p0642b15║   　尊先明即物無見。次明析物無見。析即離也。阿難
X15n0306_p0642b16║   　答中亦分為二 。今但 言離者是必前 文意重於離
X15n0306_p0642b17║   　耳。前 謂見現在前 必有可指。豈明暗色空即是見
X15n0306_p0642b18║   　乎。此既不可。須於萬象中剖出一 見亦得謂之 見
X15n0306_p0642b19║   　在眼前 。則 前 問答中意重於離明矣。雖言為離元
X15n0306_p0642b20║   　是是見中義。以 若於萬象中析出一 見。即是物中
X15n0306_p0642b21║   　有此見也。故結云 則 汝所指等。結語雖單承離物
X15n0306_p0642b22║   　無見亦該即物無見。故云 是物之 中無是見也。今
X15n0306_p0642b23║   　復下別 徵非見。更觀之 意在徵非見也。然佛亦不
X15n0306_p0642b24║   　結而使阿難自決。既云 徧見便 不得云 非見。此中
X15n0306_p0642c01║   　祗應破非見。而即非俱 破者謂進退皆不可而決
X15n0306_p0642c02║   　其無非見耳。言我又思維者。前 思無是見。今又思
X15n0306_p0642c03║   　無非見也。微細者。欲尋非見之 義故云 微細。兩關
X15n0306_p0642c04║   　皆破佛意可明故復印之 。溫陵云 。二 義無定佛皆
X15n0306_p0642c05║   　印者。以 色空等象如虗空華本無所有。不可定指
X15n0306_p0642c06║   　也。　○二 大眾茫然。
X15n0306_p0642c07║   於是大眾非無學者。聞佛此言茫然不知是義終始。
X15n0306_p0642c08║   一 時惶悚失其所守。
X15n0306_p0642c09║   　大眾茫然者。如前 問答。以 為是見則 無所指故是
X15n0306_p0642c10║   　見之 義難立。大眾已懷迷悶。以 為非見應無所矚
X15n0306_p0642c11║   　故非見之 義難立。大眾復懷迷悶。而佛反兩印之
X15n0306_p0642c12║   　迷悶轉深故茫然不知終始。幽溪云 。經家特言非
X15n0306_p0642c13║   　無學者。無學之 人已證偏 真則 色空已盡。豈更執
X15n0306_p0642c14║   　乎。所不及者此見及緣元 是菩提妙淨明體耳。大
X15n0306_p0642c15║   　乘小乘漸頓偏 圓於是乎分。終始者。如虗空華是
X15n0306_p0642c16║   　義之 始。元 是菩提妙淨明體是義之 終。又如虗空
X15n0306_p0642c17║   　華是義之 終是見非見至此而斷也。追遡其本元
X15n0306_p0642c18║   　是菩提妙淨明體即其始也。有無不決故失其所
X15n0306_p0642c19║   　守。　○三如來安慰。
X15n0306_p0642c20║   如來知其魂慮變慴心生憐愍。安慰阿難及諸大眾。
X15n0306_p0642c21║   諸善男子。無上法王是真實語如所如說。不誑不妄。
X15n0306_p0642c22║   非末伽 黎四種不死矯亂 論義。汝諦思惟無忝哀慕。
X15n0306_p0642c23║   　變慴者。失其所守則 變。一 時惶悚是慴。慴專入 聲。
X15n0306_p0642c24║   　怯也。或云 懼也。特言無上法王真實語者。是見非
X15n0306_p0643a01║   　見皆非真實今俱 非之 。意欲明圓教中道是真實
X15n0306_p0643a02║   　語也。如所如說者。如於真如之 理是稱理而說。不
X15n0306_p0643a03║   　誑則 不欺於人。不妄是斷除妄語。或以 如來五 語
X15n0306_p0643a04║   　釋之 亦是。具 如會解。不死矯亂 者。言其立義甚有
X15n0306_p0643a05║   　無不決如十卷中云 。或言其有。或言其無。亦有即
X15n0306_p0643a06║   　是亦無。亦無之 中不是亦有。即矯亂 而不決也。　○
X15n0306_p0643a07║   　二 會通二 一 文殊騰疑請問。
X15n0306_p0643a08║   是時文殊師利 法王子愍諸四眾。在大眾中即從座
X15n0306_p0643a09║   起。頂禮佛足合掌恭敬而白佛言世 尊。此諸大眾不
X15n0306_p0643a10║   悟如來發明二 種精見色空是非是義。世 尊。若此前
X15n0306_p0643a11║   緣色空等象若是見者應有所指。若非見者應無所
X15n0306_p0643a12║   矚。而今不知是義所歸故有驚怖。非是疇昔善根輕
X15n0306_p0643a13║   尠。惟願如來大慈發明此諸物象與此見精元 是何
X15n0306_p0643a14║   物。於其中間無是非是。
X15n0306_p0643a15║   　大眾雖蒙安慰未啟幽關。故假文殊槌砧相叩。文
X15n0306_p0643a16║   　分三節。初 總述四眾不悟。發明二 種者。謂是見非
X15n0306_p0643a17║   　見二 義也。精見與色空相對有色空是見色空非
X15n0306_p0643a18║   　見二 義。若其悟明即知離是非是亦成佛果。二 明
X15n0306_p0643a19║   　不悟所以 。若是見者應有所指者。謂物既是見必
X15n0306_p0643a20║   　可指其何 者為物中之 見也。是義指物無是見物
X15n0306_p0643a21║   　無非見。二 義所歸是旨歸之 地。如下明菩提妙淨
X15n0306_p0643a22║   　明體離是非是豈非義所歸乎。因如來所示其意
X15n0306_p0643a23║   　甚深。尚非無學偏 空境界。況阿難有學。及諸四眾
X15n0306_p0643a24║   　能無驚怖故非善根微薄。三惟願下請如來發明。
X15n0306_p0643b01║   　此正叩所歸。舉二 以 叩不二 也。元 是何 物者。下佛
X15n0306_p0643b02║   　云 。元 是菩提淨明體正答此語。　○二 如來正為會
X15n0306_p0643b03║   　通二 一 正明絕待。
X15n0306_p0643b04║   佛告文殊及諸大眾。十方如來及大菩薩於其自住
X15n0306_p0643b05║   三摩地中見與見緣并所想相如虗空華本無所有。
X15n0306_p0643b06║   此見及緣元 是菩提妙淨明體。云 何 於中有是非是。
X15n0306_p0643b07║   　此中文意。近代 諸師皆以 萬物一 體釋之 未必然
X15n0306_p0643b08║   　也。考天地同根萬物一 體語見外書。自肇公 引用
X15n0306_p0643b09║   　遂為見性之 極談。亦須究其所以 。夫根身器界皆
X15n0306_p0643b10║   　是虗妄。欲以 目前 萬法而即會成一 體。此乃帶妄
X15n0306_p0643b11║   　釋真徒成妄法。今此文中有破有立。欲證菩提淨
X15n0306_p0643b12║   　體必須破盡根塵。破後論立方明萬物與己為一 。
X15n0306_p0643b13║   　苟或未破即立豈通方之 大道乎。文云 。如來大菩
X15n0306_p0643b14║   　薩者。如來極果菩薩分證。皆有自行權實二 智。三
X15n0306_p0643b15║   　摩地或云 即是三摩提。然三摩提是所修 妙因。三
X15n0306_p0643b16║   　摩地是所證習果。當有因果之 分。果上所證或即
X15n0306_p0643b17║   　三昧之 別 名也。見是根。見緣是塵。所想相者。六 識
X15n0306_p0643b18║   　各有所想之 相。如虗空華者。自緣而言之 不可謂
X15n0306_p0643b19║   　之 見。不可謂之 非見。緣無定性即不可信 則 緣若
X15n0306_p0643b20║   　空華。自見而言之 不可謂之 緣不可謂之 非緣。見
X15n0306_p0643b21║   　無定性則 不可信 故□若空華。前 文大意是破前
X15n0306_p0643b22║   　塵。此中破法根塵咸破。又自首卷來。言見性脫離
X15n0306_p0643b23║   　根塵。未言根塵本無所有。至此方喻如空華。故非
X15n0306_p0643b24║   　極果聖人登地菩薩安能破盡根塵二 相乎。根塵
X15n0306_p0643c01║   　既破六 識例 知。此乃自行之 權智也。破法之 後須
X15n0306_p0643c02║   　明立法。根塵同源本無二 法唯一 菩提妙淨明體。
X15n0306_p0643c03║   　妙即中也。淨即空也。明即假也。竊觀此處文意方
X15n0306_p0643c04║   　指物與見元 是一 體。萬象叵得見亦安在唯妙淨
X15n0306_p0643c05║   　明體而已。文重此見及緣四字。涅槃云 。明與無明
X15n0306_p0643c06║   　智者了 達其性無二 。行之 與識智者了 達其性無
X15n0306_p0643c07║   　二 。無二 之 性即是佛性。今見與緣其義亦然。本無
X15n0306_p0643c08║   　二 法即是妙明。如立是見。是指妙明即是妙明此
X15n0306_p0643c09║   　語誠贅。如立非見。乃指妙明非是妙明此語更乖 。
X15n0306_p0643c10║   　妙明離是非此自行之 實智也。問。前 文殊問元 是
X15n0306_p0643c11║   　何 物於其中間無是非是。今答元 是菩提妙淨明
X15n0306_p0643c12║   　體云 何 於中有是非是。其義已足。奈何 於破法中
X15n0306_p0643c13║   　先云 不可謂是見不可謂非見耶。答。前 云 若樹非
X15n0306_p0643c14║   　見云 何 見樹。若樹即見復云 何 樹。常作是觀知如
X15n0306_p0643c15║   　空華。即推檢入 空之 道。應知權簡之 法必以 自他
X15n0306_p0643c16║   　相對破是非是。若妙淨明心只是一 體中無是非
X15n0306_p0643c17║   　是也。　○二 引例 釋成二 一 指人引例 二 一 指人問。
X15n0306_p0643c18║   　以 見與見緣元 止一 真心故直以 文殊喻之 。問。前
X15n0306_p0643c19║   　云 若樹非見云 何 見樹。若樹即見復云 何 樹。是將
X15n0306_p0643c20║   　根塵對辨無是非是耳。今何 直就真體言無是非
X15n0306_p0643c21║   　耶。答。前 云 此見及緣元 是菩提妙淨明體已是卷
X15n0306_p0643c22║   　妄歸真。故此問答中直就真體言無是非也。
X15n0306_p0643c23║   文殊。吾今問汝。如汝文殊。更有文殊是文殊者。為無
X15n0306_p0643c24║   文殊。
X15n0306_p0644a01║   　妙明似 遠。今舉菩薩當身而問則 執情易破玄指
X15n0306_p0644a02║   　易彰。如汝文殊例 立菩提妙淨明體。更有文殊是
X15n0306_p0644a03║   　文殊者例 立妙明是妙明也。譬如今人居平無事
X15n0306_p0644a04║   　必不言我是某甲。若作此念全 成疣贅。文殊亦然。
X15n0306_p0644a05║   　故今佛問為更指文殊是文殊乎。為無文殊例 立
X15n0306_p0644a06║   　妙明非妙明也。為不許說是文殊遂無文殊耶。此
X15n0306_p0644a07║   　喻義旨最深語言最淺。講者勿 支離其詞也。　○二
X15n0306_p0644a08║   　領意答。
X15n0306_p0644a09║   如是世 尊。我真文殊。無是文殊。何 以 故。若有是者則
X15n0306_p0644a10║   二 文殊。然我今日非無文殊。於中實無是非二 相。
X15n0306_p0644a11║   　文殊答佛。我真文殊本無乖 舛。何 須印定我是文
X15n0306_p0644a12║   　殊。真之 為言最妙出於是非之 外。若有是者須言
X15n0306_p0644a13║   　文殊是文殊豈非一 句中而疊兩文殊耶。然我今
X15n0306_p0644a14║   　日雖不言是文殊。非定無文殊可得也。故只就一
X15n0306_p0644a15║   　人之 身本無是非二 相此事 易明。而非文殊不能
X15n0306_p0644a16║   　答。妙明真性可例 知矣。　○二 說法釋成二 一 離是
X15n0306_p0644a17║   　非。
X15n0306_p0644a18║   佛言此見妙明與諸空塵亦復如是。本是妙明無上
X15n0306_p0644a19║   菩提淨圓真心。妄為色空及與聞見。如第二 月誰為
X15n0306_p0644a20║   是月。又誰非月。文殊。但 一 月真。中間自無是月非月。
X15n0306_p0644a21║   　世 尊合喻雙明真妄。此見至如是總標真妄。本是
X15n0306_p0644a22║   　妙明等者。言止是一 實諦法。大經云 。如醉未吐見
X15n0306_p0644a23║   　有轉日及不轉日。醒人但 見不轉不見於轉。今亦
X15n0306_p0644a24║   　如是。止是一 實相無根塵之 異。妙明即寂照也。無
X15n0306_p0644b01║   　上菩提寂照不二 之 道也。於中無法不具 無相不
X15n0306_p0644b02║   　融故曰淨圓真心。妄為等者。謂真心中本無二 法。
X15n0306_p0644b03║   　妄心起時遂為色空之 塵。聞見之 根。以 不二 而成
X15n0306_p0644b04║   　二 法葢無明之 力 耳。如第下更立喻也。上文既雙
X15n0306_p0644b05║   　立真妄。以 根塵為妄。妙明為真。此喻從上根塵發
X15n0306_p0644b06║   　來。第二 月總喻根塵。如第二 月對第一 月不可言
X15n0306_p0644b07║   　是月非月。色空對見不可言是見非見。以 見中有
X15n0306_p0644b08║   　妙明即可以 真月喻之 。但 一 月下舉一 月喻淨圓
X15n0306_p0644b09║   　真心。此喻從上妙明發來。正同文殊喻意。二 月既
X15n0306_p0644b10║   　妄一 月乃真。何 必言是月非月。是直明真體中無
X15n0306_p0644b11║   　是非耳。　○二 明得失上文雙明真妄故今以 妄為
X15n0306_p0644b12║   　失真為得。
X15n0306_p0644b13║   是以 汝今觀見與塵種種發明名為妄想。不能於中
X15n0306_p0644b14║   出是非是。由是真精妙覺明性故能令汝出指非指。
X15n0306_p0644b15║   　見與塵是根塵之 妄。若言色空是見非見即種種
X15n0306_p0644b16║   　發明乃從根塵而起攀緣。故妄想一 動 終不出是
X15n0306_p0644b17║   　非之 外。雖不可定亦不能出。葢善觀則 出是非之
X15n0306_p0644b18║   　外。不善觀但 見其不可定耳。若契妙性遂脫根塵
X15n0306_p0644b19║   　豈論妄想。指非指即是非是也。前 云 若是見者應
X15n0306_p0644b20║   　有所指詎非以 指為是乎。則 非指之 為非是可知
X15n0306_p0644b21║   　矣。輔行云 。妙境義成妙觀斯立。正此意也。由是言
X15n0306_p0644b22║   　之 。圓融之 理必脫根塵。而言根塵是道亦須善會。
X15n0306_p0644b23║   　圓教之 門必除妄想。而言妄想即道不可浪宣。故
X15n0306_p0644b24║   　前 咄破妄心為入 真之 要路矣。　○三明圓證離因
X15n0306_p0644c01║   　緣自然。前 兩科皆明圓證。此亦是進明圓證之 文。
X15n0306_p0644c02║   　菩提妙淨明體必離因緣自然故有此番問答。後
X15n0306_p0644c03║   　文處處言離因緣自然從此文始。為四一 明見性
X15n0306_p0644c04║   　離自然二 一 疑自然。
X15n0306_p0644c05║   阿難白佛言世 尊。誠如法王所說。覺緣遍十方界湛
X15n0306_p0644c06║   然常住 性非生滅。與先梵志娑毗迦羅所談冥 諦。及
X15n0306_p0644c07║   投灰等諸外道種說有真我徧滿十方。有何 差別 。世
X15n0306_p0644c08║   尊亦曾於楞伽 山為大慧等敷演斯義。彼外道等常
X15n0306_p0644c09║   說自然。我說因緣非彼境界。我今觀此覺性自然非
X15n0306_p0644c10║   生非滅。遠離一 切虗妄顛倒。似 非因緣與彼自然。云
X15n0306_p0644c11║   何 開示不入 羣邪。獲真實心妙覺明性。
X15n0306_p0644c12║   　問中言覺緣者。歷觀前 後諸文多指見性而為覺
X15n0306_p0644c13║   　體。緣指萬象森羅。緣即是覺。乃以 緣廣顯覺體之
X15n0306_p0644c14║   　徧。上文以 第二 月喻諸根塵以 是非是等為妄想
X15n0306_p0644c15║   　分別 。今皆遠離即常住 非生滅也。次與外道對辨
X15n0306_p0644c16║   　者。小乘中明無常無我與外道逈別 。大乘所說每
X15n0306_p0644c17║   　似 外道。故涅槃中有舊醫乳 藥新醫乳 藥之 喻。又
X15n0306_p0644c18║   　云 非聖凡夫皆說有我悉是此意。梵志即婆羅門。
X15n0306_p0644c19║   　謂是梵天所生。秦言淨裔。而云 先者乃已死之 人
X15n0306_p0644c20║   　也。娑毗迦羅秦言金頭。所立二 十五 諦中首云 冥
X15n0306_p0644c21║   　諦。謂冥 然莫覺不生不滅。有似 乎湛然常住 性非
X15n0306_p0644c22║   　生滅。投灰苦行外道。說真我徧十方有似 覺緣徧
X15n0306_p0644c23║   　十方界。內外恐混誠須辨明。世 尊下引昔教對辨。
X15n0306_p0644c24║   　楞伽 山名。此云 不可往。唯得通者能到 。斯義即內
X15n0306_p0645a01║   　教外教差別 之 義也。一 切外道多宗自然。彼云 如
X15n0306_p0645a02║   　龜陸生自能入 水。毒蛇生已自然食土。如刺頭尖
X15n0306_p0645a03║   　誰之 所作。飛鳥毛羽自然色別 。世 間眾生亦復如
X15n0306_p0645a04║   　是。有利 有鈍有富有貧。有得解脫有不得者。是故
X15n0306_p0645a05║   　當知一 切法中皆有自性。果如外說則 斷惑證真
X15n0306_p0645a06║   　義皆不立。佛說因緣者。由煩惱因緣則 有生死。由
X15n0306_p0645a07║   　修 道因緣則 有涅槃。眾生能淨三業便 革凡成聖。
X15n0306_p0645a08║   　正說勝邪豈外道所能及乎。往日所說以 因緣而
X15n0306_p0645a09║   　破自然義猶易識。何 意今經所說全 類自然。葢非
X15n0306_p0645a10║   　生非滅即是自體本然也。言遠離虗妄顛倒者。虗
X15n0306_p0645a11║   　妄謂根塵。顛倒為妄想。離此則 凝然不變必非因
X15n0306_p0645a12║   　緣。今觀下文言常不言徧者常可以 該徧也。是則
X15n0306_p0645a13║   　邪教亦有自然。正教亦有自然。何 以 辨耶。獲真等
X15n0306_p0645a14║   　者。謂不同冥 初 神我也。　○二 破自然二 一 斥疑總
X15n0306_p0645a15║   　責。
X15n0306_p0645a16║   佛告阿難。我今如是開示方便 真實告汝。汝猶未悟
X15n0306_p0645a17║   惑為自然。
X15n0306_p0645a18║   　從首卷來種種開示已非一 端故云 如是開示。開
X15n0306_p0645a19║   　示二 字冠下方便 真實。謂開示權實二 義。前 兩番
X15n0306_p0645a20║   　退明別 教是方便 。三番進明圓教是真實。權實竝
X15n0306_p0645a21║   　用汝猶未悟。反起計度惑為自然。　○二 歷境別 破。
X15n0306_p0645a22║   阿難。若必自然。自須甄明有自然體。汝且觀此妙明
X15n0306_p0645a23║   見中以 何 為自。此見為復以 明為自。以 暗為自。以 空
X15n0306_p0645a24║   為自。以 塞為自。阿難。若明為自應不見暗。若復以 空
X15n0306_p0645b01║   為自體者應不見塞。如是乃至諸暗等相以 為自者
X15n0306_p0645b02║   則 於明時見性斷滅云 何 見明。
X15n0306_p0645b03║   　此中先定。次破。甄者別 也。阿難以 常住 之 法不從
X15n0306_p0645b04║   　因緣故疑自然。而今以 見明暗等為自然。明暗空
X15n0306_p0645b05║   　塞仍屬因緣生滅。與問似 不相蒙。因外道以 鵠白
X15n0306_p0645b06║   　烏玄及刺頭尖等為自然。是未破五 陰而計自體
X15n0306_p0645b07║   　本然。今欲例 之 仍當于根塵中立自然計然後委
X15n0306_p0645b08║   　破。故須以 見明暗等為自然則 與彼相肖。又此中
X15n0306_p0645b09║   　文意非以 明暗空塞為自體也。乃以 見明見暗之
X15n0306_p0645b10║   　見為自體耳。故定中云 此見為復以 明為自。暗等
X15n0306_p0645b11║   　例 之 。若明為自下破。謂若以 見明為自應不見暗。
X15n0306_p0645b12║   　見暗則 隨緣轉變非自然也。元 可見暗故見非明。
X15n0306_p0645b13║   　下三句亦然。次云 明時見性斷滅者明時便 無自
X15n0306_p0645b14║   　體是斷滅也。　○二 明見性離因緣二 一 疑因緣。
X15n0306_p0645b15║   阿難言。必此玅見性非自然。我今發明是因緣生。心
X15n0306_p0645b16║   猶未明。諮詢如來是義云 何 合因緣性。
X15n0306_p0645b17║   　長水云 。既非自然必是因緣。因緣之 法無常生滅
X15n0306_p0645b18║   　此有彼無。豈同覺性湛然常住 圓滿十方。故問云
X15n0306_p0645b19║   　何 合也。　○二 破因緣。
X15n0306_p0645b20║   佛言汝言因緣。吾復問汝。汝今因見見性現前 。此見
X15n0306_p0645b21║   為復因明有見。因暗有見。因空有見。因塞有見。阿難。
X15n0306_p0645b22║   若因明有應不見暗。如因暗有應不見明。如是乃至
X15n0306_p0645b23║   因空因塞同於明暗。復次阿難。此見又復緣明有見。
X15n0306_p0645b24║   緣暗有見。緣空有見。緣塞有見。阿難。若緣空有應不
X15n0306_p0645c01║   見塞。若緣塞有應不見空。如是乃至緣明緣暗同於
X15n0306_p0645c02║   空塞。
X15n0306_p0645c03║   　若中先破因。次破緣。皆先問次破。言汝今因見見
X15n0306_p0645c04║   　性現前 者。交光 云 。汝今因見下應補明等二 字。未
X15n0306_p0645c05║   　必然也。彼謂見性仗外緣始現。不知此中具 見根
X15n0306_p0645c06║   　見性二 義。因見根顯色而見性現前 。前 文云 。眼能
X15n0306_p0645c07║   　顯色如是見性是心非眼。正是此義。所見不離明
X15n0306_p0645c08║   　暗空色故曰因明有見等。問。若無見根見性遂不
X15n0306_p0645c09║   　現前 耶。答。凡夫固賴見精映色。聖人亦寄根明發。
X15n0306_p0645c10║   　又盲人矚暗見性何 甞不現前 。今就阿難故云 汝
X15n0306_p0645c11║   　今因見也。破意者。若因明有見見從明生。明去則
X15n0306_p0645c12║   　見亦去豈見暗乎。餘亦例 之 。次破緣者。因是親生
X15n0306_p0645c13║   　種子。緣是助 緣。如苗以 穀種為因。水土等為緣。缾
X15n0306_p0645c14║   　以 泥團為因。輪繩陶師等為緣。因明有見此義難
X15n0306_p0645c15║   　立。緣明有見乃是正義何 故破之 。葢小乘雖立因
X15n0306_p0645c16║   　緣。大乘起時須破因緣。所謂深觀緣起即證無生
X15n0306_p0645c17║   　也。言緣空有者。謂見性藉空助 發而有。苟為空所
X15n0306_p0645c18║   　助 發塞必不能助 發之 矣。此文因中以 明暗例 空
X15n0306_p0645c19║   　塞。緣中以 空塞例 明暗。真際云 。因親緣疎故分二
X15n0306_p0645c20║   　門。　○三明正體。
X15n0306_p0645c21║   當知如是精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。
X15n0306_p0645c22║   無非不非。無是非是。離一 切相即一 切法(若離思議當體即是)。
X15n0306_p0645c23║   　破執已竟次明正體。無妄緣雜稱為精覺。即見性
X15n0306_p0645c24║   　也。雲間補遺云 。此中先破性執。從無非不非下破
X15n0306_p0646a01║   　相執。非因緣破因緣性計也。亦非自然性計也。非
X15n0306_p0646a02║   　不自然乃覺性之 自然也。以 由上文將覺性自然
X15n0306_p0646a03║   　與彼外道自然相類。今分別 之 破彼立此。然補遺
X15n0306_p0646a04║   　云 。據理合有非不因緣句。然既無文何 必強加 。後
X15n0306_p0646a05║   　云 必妙覺性非因非緣。據此文便 不必加 美。補遺
X15n0306_p0646a06║   　又謂無非不非句破自然之 相執。無是非是句破
X15n0306_p0646a07║   　因緣之 相執。愚謂性相分文甚有眉目。然無非之
X15n0306_p0646a08║   　非總承上四个 非字而破非與不非之 相。非與是
X15n0306_p0646a09║   　對故復言無是非是。亦破相也。以 下文云 即一 切
X15n0306_p0646a10║   　相。故預遣其是而言是無非是。古德云 。情可破法
X15n0306_p0646a11║   　不可破。情可破故離一 切相。法不可破故即一 切
X15n0306_p0646a12║   　法。所謂存然亡然不可得而名焉。　○四結責。
X15n0306_p0646a13║   汝今云 何 於中措心。以 諸世 間戲論名相而得分別 。
X15n0306_p0646a14║   如以 手掌撮摩虗空。秪益自勞 。虗空云 何 隨汝執捉。
X15n0306_p0646a15║   　阿難起諸計度總由思慮不忘之 故。故責云 於中
X15n0306_p0646a16║   　措心。因緣自然皆世 間戲論名相。外道計自然小
X15n0306_p0646a17║   　乘見因緣悉名世 間。正覺中不容有此分別 也。孤
X15n0306_p0646a18║   　山云 。手掌喻妄情。撮摩喻推度。虗空喻真心。秪益
X15n0306_p0646a19║   　自勞 喻生死輪轉。真覺不可措心。如虗空不可措
X15n0306_p0646a20║   　手。　○二 第三番退明別 教為圓教之 否。何 故有此
X15n0306_p0646a21║   　番退別 。前 示菩提妙淨明體不屬因緣自然。離一
X15n0306_p0646a22║   　切相即一 切法。阿難終疑見從因緣生。佛明見性
X15n0306_p0646a23║   　畢竟不屬因緣。言離而不言即遂成別 教。又此科
X15n0306_p0646a24║   　中先明見非明暗通塞。次明見非是見。真妄分途
X15n0306_p0646b01║   　豈非別 乎。以 至後文同別 二 妄等皆是別 義。二 妄
X15n0306_p0646b02║   　之 後終開解文不復論別 。科分三一 辨真俗 二 諦
X15n0306_p0646b03║   　二 一 問。
X15n0306_p0646b04║   阿難白佛言世 尊。必妙覺性非因非緣。世 尊云 何 常
X15n0306_p0646b05║   與比丘宣說見性具 四種緣。所謂因空。因明。因心。因
X15n0306_p0646b06║   眼。是義云 何 。
X15n0306_p0646b07║   　問中必妙覺性亦指見性。溫陵云 。緣生之 見因空
X15n0306_p0646b08║   　而有。因明而顯。因心而知。因眼而見。幽溪云 。唯識
X15n0306_p0646b09║   　明眼識具 九緣。一 空。二 明。三根。四境。五 作意。六 分
X15n0306_p0646b10║   　別 。七染淨。八 根本。九種子。若加 等無間緣即成十
X15n0306_p0646b11║   　也。今於外合境為空明。因眼即根緣。因心即作意
X15n0306_p0646b12║   　等五 緣。然涅槃中亦但 四緣耳。　○二 答二 一 判 二
X15n0306_p0646b13║   　諦。
X15n0306_p0646b14║   佛言阿難。我說世 間諸因緣相非第一 義。
X15n0306_p0646b15║   　諸佛常依二 諦說法。世 諦有因緣。第一 義諦不屬
X15n0306_p0646b16║   　因緣。葢外道不知因緣生法但 言見者是我。佛說
X15n0306_p0646b17║   　見具 四緣破彼我為能見之 執。雖破外道但 是世
X15n0306_p0646b18║   　諦非第一 義。　○二 明二 諦三。先破世 諦。此文與初
X15n0306_p0646b19║   　卷盲人矚暗見性是同義亦無別 。葢重舉之 以 破
X15n0306_p0646b20║   　世 諦耳。前 明見性是心非眼正離內根。不賴明緣。
X15n0306_p0646b21║   　亦離前 塵。今明見性不賴明緣。是離前 塵。暗中有
X15n0306_p0646b22║   　見何 藉內根。辨見將終雙脫根塵以 結歸前 之 見
X15n0306_p0646b23║   　性。向下談見見非見與是心非眼何 以 異乎。
X15n0306_p0646b24║   阿難。吾復問汝。諸世 間人說我能見。云 何 名見云 何
X15n0306_p0646c01║   不見。阿難言。世 人因於日月燈光 見種種相名之 為
X15n0306_p0646c02║   見。若復無此三種光 明則 不能見。阿難。若無明時名
X15n0306_p0646c03║   不見者應不見暗。若必見暗此但 無明云 何 無見。阿
X15n0306_p0646c04║   難。若在暗時不見明故名為不見。今在明時不見暗
X15n0306_p0646c05║   相還名不見。如是二 相俱 名不見。若復二 相自相陵
X15n0306_p0646c06║   奪。非汝見性於中暫無。如是則 知二 俱 名見云 何 不
X15n0306_p0646c07║   見。
X15n0306_p0646c08║   　初 世 尊問世 間人說我能見。以 世 間人心所解名
X15n0306_p0646c09║   　為世 諦故問世 間人也。見後起執說我能見。正見
X15n0306_p0646c10║   　之 時元 無此執。故知世 間之 稱總該二 乘。說我能
X15n0306_p0646c11║   　見指凡夫迷執耳。云 何 下雙問見不見。謂何 因緣
X15n0306_p0646c12║   　名見。何 因緣名不見也。答中世 人之 言總該凡小。
X15n0306_p0646c13║   　因於下答上云 何 是見。凡夫不知因緣。亦不憶見
X15n0306_p0646c14║   　因日月。若知因日月即不言我為能見。今云 世 人
X15n0306_p0646c15║   　因日月燈似 隱譏凡夫之 失。凡夫因三光 有見而
X15n0306_p0646c16║   　歸功 於目此是我執。二 乘知從因緣生見而法執
X15n0306_p0646c17║   　未忘亦名為見。皆以 見明為能見也。若復下答上
X15n0306_p0646c18║   　云 何 非見。故知凡小秪貪多見。若得三光 所見即
X15n0306_p0646c19║   　多故云 種種。黑止一 種故不云 見。阿難下佛破不
X15n0306_p0646c20║   　見之 執。文分三。初 反破。既云 不見。則 一 無所見豈
X15n0306_p0646c21║   　見暗乎。次若必下正破。暗中有見則 不賴根并不
X15n0306_p0646c22║   　賴塵何 仗空與能分別 心。故佛此言四緣俱 破。若
X15n0306_p0646c23║   　在下立竝顯不見之 謬也。以 明例 暗明亦無見。遂
X15n0306_p0646c24║   　至二 相俱 名不見是豈可哉。三若復下結破。明來
X15n0306_p0647a01║   　暗滅暗來明滅是相陵奪。見性常住 不籍根塵無
X15n0306_p0647a02║   　時不有。可云 無三種光 明不見耶。世 間人所見既
X15n0306_p0647a03║   　謬。則 因世 立諦亦無究竟。此以 第一 義破因緣也。
X15n0306_p0647a04║   　○二 明第一 義。
X15n0306_p0647a05║   是故阿難。汝今當知見明之 時見非是明。見暗之 時
X15n0306_p0647a06║   見非是暗。見空之 時見非是空。見塞之 時見非是塞。
X15n0306_p0647a07║   四義成就。汝復應知見見之 時見非是見。見猶離見
X15n0306_p0647a08║   見不能及。云 何 復說因緣自然及和合相。
X15n0306_p0647a09║   　先示見性離前 塵。明暗色空四種是塵。古人謂見
X15n0306_p0647a10║   　精離前 塵。然見性可不離前 塵耶。後經云 見精映
X15n0306_p0647a11║   　色結色成根。又云 此見離彼明暗二 種畢竟無體。
X15n0306_p0647a12║   　據此文則 謂見精離塵恐未必然。當是見性離前
X15n0306_p0647a13║   　塵耳。次明見性離內根。四義成就。四字。溫陵以 為
X15n0306_p0647a14║   　結上起下其說是也。見見等者。上見字是見性。下
X15n0306_p0647a15║   　見字是見根。見性非是見根故云 見非是見。從古
X15n0306_p0647a16║   　解者。謂有真見見於妄見之 義。如吳興云 。見明之
X15n0306_p0647a17║   　時見非是明等。皆以 能見見於所見。能非是所也。
X15n0306_p0647a18║   　例 今見見之 時義亦如是。即以 上見字為能見。下
X15n0306_p0647a19║   　見為所見。吳興此解最當。葢明暗空塞元 由妄見
X15n0306_p0647a20║   　而立。體即妄見。若見明暗空塞即見妄見。妄見既
X15n0306_p0647a21║   　為所見則 能見者必是真見而非妄見矣。故云 見
X15n0306_p0647a22║   　非是見。真見尚離妄見。妄見何 可及乎。須知見明
X15n0306_p0647a23║   　暗時即是見見之 時不可作兩時釋之 。又凡位 已
X15n0306_p0647a24║   　然但 不自覺不可定入 聖位 方能見見。此義稍似
X15n0306_p0647b01║   　難明所以 下文重問重釋。言因緣自然及和合者。
X15n0306_p0647b02║   　下文將破和合故竝舉和合也。　○三結斥勸 進。
X15n0306_p0647b03║   汝等聲聞狹劣 無識。不能通達清淨實相。吾今誨汝
X15n0306_p0647b04║   當善思惟。無得疲怠妙菩提路。
X15n0306_p0647b05║   　部屬方等故須彈斥。但 知因緣不知見性故云 狹
X15n0306_p0647b06║   　劣 等。吾今下勸 勉 。離根離塵即妙菩提路也。辨見
X15n0306_p0647b07║   　至此其文將終。有師云 。前 文秪辨得箇見精。到 見
X15n0306_p0647b08║   　見之 時見非是見二 句方破見精。恐未必是。幽溪
X15n0306_p0647b09║   　云 經文始於是心非眼至於見見非見一 就見性
X15n0306_p0647b10║   　而辨。無動 無遷無還。非物皆是見性。唯無還中云 。
X15n0306_p0647b11║   　且汝見我見精明元 此見雖非妙精明心如第二
X15n0306_p0647b12║   　月非是月影。然雖托見精實辨見性。故結云 則 知
X15n0306_p0647b13║   　汝心本妙明淨。非即妙精明心乎。所以 前 後皆顯
X15n0306_p0647b14║   　見性。問。若爾諸文何 異。答。經文進圓退別 其三番
X15n0306_p0647b15║   　圓教自是一 途。別 教辨見諸文亦有次第。如最初
X15n0306_p0647b16║   　舉盲人矚暗示見性是心非眼正示離根。又云 前
X15n0306_p0647b17║   　塵自暗見何 虧損亦示離塵。阿難不解。所借客塵
X15n0306_p0647b18║   　之 喻明頭自動 搖手自開合見無所動 雙離根塵。
X15n0306_p0647b19║   　阿難稍解。而緣心猶未伏也。欲伏緣心再 辨八 還
X15n0306_p0647b20║   　正示離塵兼 示離根。離塵易解故先明之 。嗣後多
X15n0306_p0647b21║   　以 離塵為正意。直至今文雙離根塵。明見見非見
X15n0306_p0647b22║   　始復如是見性是心非眼之 宗。而辨見之 文竟矣。
X15n0306_p0647b23║   　向下同別 妄見深明見見非見之 義也。　○二 破同
X15n0306_p0647b24║   　別 妄見二 一 牒前 說疑請。
X15n0306_p0647c01║   阿難白佛言世 尊。如佛世 尊為我等輩宣說因緣及
X15n0306_p0647c02║   與自然。諸和合相與不和合心猶未開。而今更聞見
X15n0306_p0647c03║   見非見重增迷悶。伏願弘慈施大慧目。開示我等覺
X15n0306_p0647c04║   心明淨。作是語已。悲泪頂禮承受聖旨。
X15n0306_p0647c05║   　因聞見見非見重請發明。但 此中遠請和合不和
X15n0306_p0647c06║   　合相。近請見見非見。桐洲云 。和合即因緣相。不和
X15n0306_p0647c07║   　合即自然相。雖聞因緣。未曉和合。雖聞自然未知
X15n0306_p0647c08║   　不和合相。所以 上文云 。云 何 復說因緣自然及和
X15n0306_p0647c09║   　合相。下文云 。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自
X15n0306_p0647c10║   　然性。而猶未明如是覺元 非和合生及不和合也。
X15n0306_p0647c11║   　見性朗然名大慧目。破除妄見則 覺心明淨。　○二
X15n0306_p0647c12║   　約二 見開示二 一 訶誡許宣。
X15n0306_p0647c13║   爾時世 尊憐愍阿難及諸大眾。將欲敷演大陀羅尼
X15n0306_p0647c14║   諸三摩提妙修 行路。告阿難言。汝雖強記但 益多聞。
X15n0306_p0647c15║   於奢摩他微密觀照心猶未了 。汝今諦聽。吾當為汝
X15n0306_p0647c16║   分別 開示。亦令將來諸有漏者獲菩提果。
X15n0306_p0647c17║   　如來欲示後文深談空觀。將欲敷演者。將說五 陰
X15n0306_p0647c18║   　三科之 文。陀羅尼此云 總持。下文陰入 處界。一 一
X15n0306_p0647c19║   　皆是如來藏理總攝諸理豈非大總持乎。諸三摩
X15n0306_p0647c20║   　提者。上文從徵心起為一 三摩提。自行從一 門入
X15n0306_p0647c21║   　也。下文五 陰三科為諸三摩提。欲化眾生須徧習
X15n0306_p0647c22║   　諸法門破塵沙惑也。又上是從假入 空。故七徵之
X15n0306_p0647c23║   　後請示奢摩他。今從空出假。故佛先闡奢摩他微
X15n0306_p0647c24║   　密觀照然後明諸三摩提。雖順別 教次第正意在
X15n0306_p0648a01║   　圓即云 妙修 行路。諸三摩提一 一 達之 無非圓妙
X15n0306_p0648a02║   　三觀是入 菩提之 路也。上是經家敘意如此。次如
X15n0306_p0648a03║   　來云 奢摩他微密觀照者。是從空定而起空觀。慧
X15n0306_p0648a04║   　眼所見非肉眼見非微密乎。上來停 心諦理多屬
X15n0306_p0648a05║   　於止。今徧破諸法應屬於觀。止觀皆名奢摩他。但
X15n0306_p0648a06║   　觀今文先奢摩而後三摩。從空出假其義明矣。幽
X15n0306_p0648a07║   　溪云 。此文以 方便 隨緣止徧歷萬法為總持。故曰
X15n0306_p0648a08║   　大陀羅尼諸三摩提妙修 行路。而云 於奢摩他微
X15n0306_p0648a09║   　密觀照心猶未了 者。葢欲示以 即定之 慧猶瓔珞
X15n0306_p0648a10║   　所謂從空出假也。所以 前 文奢摩他唯約一 根而
X15n0306_p0648a11║   　辨。非以 捨博從約者為奢摩乎。次漸推廣歷三科
X15n0306_p0648a12║   　而辨。非以 約該博為三摩乎。次明七大各各清淨
X15n0306_p0648a13║   　本然周徧法界隨眾生心應所知量非以 博約雙
X15n0306_p0648a14║   　融為禪那乎。幽溪以 從空出假判 釋今文甚得經
X15n0306_p0648a15║   　旨。假從空出故於今文無惑。可入 後科。獲菩提果
X15n0306_p0648a16║   　者。亦酬前 得成菩提圓三止觀之 請耳。化他之 法
X15n0306_p0648a17║   　無不咸備 。令諸有漏亦得菩提。　○二 推因正說二
X15n0306_p0648a18║   　一 示輪迴由妄。
X15n0306_p0648a19║   阿難。一 切眾生輪迴世 間。由二 顛倒分別 見妄。當處
X15n0306_p0648a20║   發生當業輪轉。云 何 二 見。一 者眾生別 業妄見。二 者
X15n0306_p0648a21║   眾生同分妄見。
X15n0306_p0648a22║   　阿難本問見見而佛明二 妄者。以 妄見有相。真見
X15n0306_p0648a23║   　無相。妄既有相可以 真見而見之 即見見也。於中
X15n0306_p0648a24║   　先標。次云 何 下列 。標中輪迴世 間多指分段生死。
X15n0306_p0648b01║   　見有輪迴則 受生死。故云 由二 顛倒分別 等。逐妄
X15n0306_p0648b02║   　迷真名為顛倒。分別 是顛倒之 因也。竊研見妄之
X15n0306_p0648b03║   　言是指妄惑。然此惑以 苦為體。由見有苦報是名
X15n0306_p0648b04║   　見妄。豈非以 苦為體乎。見妄本無所從來故云 當
X15n0306_p0648b05║   　處發生。二 妄皆由業之 所成即招輪轉故云 當業
X15n0306_p0648b06║   　輪轉。是則 惑業苦三聚在一 處不得相離。天如曰
X15n0306_p0648b07║   　別 業者一 人妄見也。同分者多人妄見也。故後文
X15n0306_p0648b08║   　先引別 業且喻阿難一 人眼根之 妄。次連同分廣
X15n0306_p0648b09║   　喻十方眾生根身器界同一 妄耳。交光 云 同分有
X15n0306_p0648b10║   　惑無業。別 業方能造業。然後文云 。同見業中瘴惡
X15n0306_p0648b11║   　所起。瘴惡豈非苦乎。見業豈非業乎。知故同別 二
X15n0306_p0648b12║   　妄皆具 業惑苦三明矣。　○二 約二 見廣釋二 一 正
X15n0306_p0648b13║   　明二 例 合初 文二 一 別 業妄見三一 指人。
X15n0306_p0648b14║   云 何 名為別 業妄見。阿難。如世 間人目有赤眚。夜見
X15n0306_p0648b15║   燈光 別 有圓影五 色重疊。
X15n0306_p0648b16║   　云 如世 間人者下文自有例 釋。能例 如所例 故云
X15n0306_p0648b17║   　如也。病目見影亦可稱別 業。但 文意不過以 為能
X15n0306_p0648b18║   　例 而已。葢以 別 業之 易知例 別 業之 難知也。目本
X15n0306_p0648b19║   　無病燈亦無影。赤眚為妄見之 因圓影為妄見之
X15n0306_p0648b20║   　境。眚翳之 類。如人病目多紅色也。　○二 正破二 一
X15n0306_p0648b21║   　破即。
X15n0306_p0648b22║   於意云 何 。此夜燈明所現圓光 為是燈色。為當見色。
X15n0306_p0648b23║   阿難。此若燈色。則 非眚人何 不同見。而此圓影唯眚
X15n0306_p0648b24║   之 觀。若是見色。見已成色則 彼眚人見圓影者名為
X15n0306_p0648c01║   何 等。
X15n0306_p0648c02║   　先定。次破。五 色圓影元 是目病。恐人疑病目所見
X15n0306_p0648c03║   　病既是實圓影非虗。故須委破。破即燈中謂果是
X15n0306_p0648c04║   　燈色。非眚人亦應見之 。故責非眚何 不同見而唯
X15n0306_p0648c05║   　有眚之 人見耶。破即見中見已成色不應別 更有
X15n0306_p0648c06║   　見。則 見影者應不名見是何 物耶。見色之 言太混
X15n0306_p0648c07║   　所以 受難。若云 見病為色。而見圓影者元 是無病
X15n0306_p0648c08║   　之 體有何 過乎。會解云 色即影也。　○二 破離。
X15n0306_p0648c09║   復次阿難。若此圓影離燈別 有。則 合傍觀屏帳几筵
X15n0306_p0648c10║   有圓影出。離見別 有應非眼矚。云 何 眚人目見圓影。
X15n0306_p0648c11║   　屏帳几筵既無圓影則 非離燈。應非眼矚者。謂應
X15n0306_p0648c12║   　是耳鼻所識。此展轉破離以 生下結顯之 文也。　○
X15n0306_p0648c13║   　三結顯。
X15n0306_p0648c14║   是故當知。色實在燈見病為影。影見俱 眚見眚非病。
X15n0306_p0648c15║   終不應言是燈是見。於是中有非燈非見。　如第二
X15n0306_p0648c16║   月非體非影。何 以 故。第二 之 觀揑所成故。諸有智者
X15n0306_p0648c17║   不應說言此揑根元 是形非形。離見非見。　此亦如
X15n0306_p0648c18║   是。目眚所成。今欲名誰是燈是見。何 況分別 非燈非
X15n0306_p0648c19║   見。
X15n0306_p0648c20║   　文分三節。初 結示色實在燈。言彼五 色重疊實賴
X15n0306_p0648c21║   　燈現。如屏帳等不出圓影則 在燈明矣。此結非離
X15n0306_p0648c22║   　燈別 有也。然雖不離燈而實不從燈有乃見病所
X15n0306_p0648c23║   　成。此結非離見別 有也。影見俱 眚見眚非病者。謂
X15n0306_p0648c24║   　圓影與見影之 見俱 是目眚。見指見病。影即是見
X15n0306_p0649a01║   　而影見即眚。葢三名而一 體耳。影是眚結非燈色。
X15n0306_p0649a02║   　見是眚結非見色。眚乃見病可即言是見乎。見眚
X15n0306_p0649a03║   　非病。釋成見圓影者名何 等也。然應云 見影而云
X15n0306_p0649a04║   　見眚者影即是眚故云 見眚。又眚為有病之 見。見
X15n0306_p0649a05║   　眚即見見也。有病之 見既為所見。則 能見此眚者
X15n0306_p0649a06║   　豈非無病之 目耶。由上文云 。則 彼眚人見圓影者
X15n0306_p0649a07║   　名為何 等。今出其義謂是無病之 目也。即影之 見
X15n0306_p0649a08║   　是一 箇見可例 妄見。離影之 見又是一 箇見可例
X15n0306_p0649a09║   　真見。如是則 見見可曉矣。終不下總結上義。影是
X15n0306_p0649a10║   　眚云 何 是燈。見病是眚云 何 是見。於是中者。於見
X15n0306_p0649a11║   　圓影之 中也。色實在燈云 何 非燈。見病為影云 何
X15n0306_p0649a12║   　非見。謂安得於見圓影中而有非燈非見之 義耶。
X15n0306_p0649a13║   　二 如第下喻顯。以 第二 月喻見圓影。同是眼家之
X15n0306_p0649a14║   　妄故也。此第二 月非真月體非水中影。何 以 故。以
X15n0306_p0649a15║   　揑目所成故。既揑所成則 見第二 月時得不以 為
X15n0306_p0649a16║   　見見乎。由以 揑為根元 。即名第二 月為揑根元 。吳
X15n0306_p0649a17║   　興云 。雙是形與非形。雙離見與非見。其說甚是。形
X15n0306_p0649a18║   　謂月形。離見是非見。離非見即是見。不應說是形
X15n0306_p0649a19║   　結非體也。不應說非形結非影也。不應說離見結
X15n0306_p0649a20║   　第二 之 觀。不應說非見結揑所成故。三此亦下合
X15n0306_p0649a21║   　法。目眚所成與揑所成其言相對。今欲名誰下合
X15n0306_p0649a22║   　喻可知。吳興云 。是燈是見謂圓影由燈見而有因
X15n0306_p0649a23║   　緣義也。非燈非見謂圓影離燈見而有自然義也。
X15n0306_p0649a24║   　謂仗因託緣猶且不可。況非燈非見自有實體。是
X15n0306_p0649b01║   　豈可哉。別 業破最委悉以 為下文眾破之 本耳。　○
X15n0306_p0649b02║   　二 同分妄見。
X15n0306_p0649b03║   云 何 名為同分妄見。阿難。此閻浮提除大海水中間
X15n0306_p0649b04║   平陸有三千洲。正中大洲。東西括量大國凡有二 千
X15n0306_p0649b05║   三百。其餘小洲在諸海中。其間或有三兩百國。或一
X15n0306_p0649b06║   或二 。至於三十四十五 十。阿難。若復此中有一 小洲
X15n0306_p0649b07║   秪有兩國。唯一 國人同感惡緣。則 彼小洲當土眾生
X15n0306_p0649b08║   覩諸一 切不祥境界。或見二 日。或見兩月。其中乃至
X15n0306_p0649b09║   暈適珮玦。彗孛飛流。負耳虹蜺。種種惡相。但 此國見。
X15n0306_p0649b10║   彼國眾生本所不見亦復不聞。
X15n0306_p0649b11║   　一 國眾生共所感者名為同分。然此文亦是能例 。
X15n0306_p0649b12║   　下文以 一 國例 多國是所例 也。今文先數諸國。次
X15n0306_p0649b13║   　明妄見。數諸國中先舉鹹海閻浮一 面。中間平陸
X15n0306_p0649b14║   　有三千洲。次明大洲。三明小洲。其間數國初 從多
X15n0306_p0649b15║   　至少。謂從二 千三百至三兩百國。又從少至多。謂
X15n0306_p0649b16║   　從或一 或二 至四十五 十。次明妄見中但 舉小洲
X15n0306_p0649b17║   　兩國之 一 以 明同感惡業。溫陵曰。暈適珮玦日月
X15n0306_p0649b18║   　之 災象也。彗孛飛流星辰之 災象也。負耳虹蜺陰
X15n0306_p0649b19║   　陽之 災象也。惡氣環日曰暈。日蝕曰適。妖氣近日
X15n0306_p0649b20║   　月如珮玦之 狀。星芒如帚曰彗。芒氣四出曰孛。孛
X15n0306_p0649b21║   　孛然也。絕迹而去曰飛。光 迹相連曰流。陰陽之 氣
X15n0306_p0649b22║   　或背日如負。旁日如耳。或明而為虹。暗而為蜺。寂
X15n0306_p0649b23║   　音引春秋傳云 。魯哀公 六 年。楚有雲如赤鳥夾日
X15n0306_p0649b24║   　以 飛。二 日楚子使問諸周太史。太史曰其當王身
X15n0306_p0649c01║   　乎。杜預註曰。日為人君妖氣守之 故以 為王身。雲
X15n0306_p0649c02║   　在楚上唯楚見之 故禍不及他國。又魯昭公 二 十
X15n0306_p0649c03║   　六 年冬十一 月。齊有彗星齊候使穰之 。晏子曰無
X15n0306_p0649c04║   　益也。只自誣焉。天道不陷不二 其命若之 何 禳。且
X15n0306_p0649c05║   　天道之 有彗也以 除穢也。君無穢也又何 禳焉。若
X15n0306_p0649c06║   　德之 穢禳之 何 損。杜預註曰。出齊之 分野也。不出
X15n0306_p0649c07║   　魯故魯不見。以 此觀之 經言騐矣。葢自一 國言之
X15n0306_p0649c08║   　則 謂之 同。兩國言之 則 謂之 異。非同不稱同分。非
X15n0306_p0649c09║   　異何 以 名妄見乎。交光 云 。同分有惑無業其說非
X15n0306_p0649c10║   　也。據經所言乃并業苦而為妄見之 惑耳。字書云 。
X15n0306_p0649c11║   　水中可居曰洲。洲者聚也。人及鳥物所聚之 處。　○
X15n0306_p0649c12║   　二 例 合二 一 總標。
X15n0306_p0649c13║   阿難。吾今為汝以 此二 事 進退合明。
X15n0306_p0649c14║   　二 事 者指同別 二 妄。進退者。謂進別 例 同退同例
X15n0306_p0649c15║   　別 故曰合明。一 往觀之 下文似 有三重進退。初 以
X15n0306_p0649c16║   　燈影例 目觀。二 以 一 人例 多人。三以 一 國例 多國。
X15n0306_p0649c17║   　皆可謂之 進退。但 燈影是別 中之 喻目觀是別 中
X15n0306_p0649c18║   　之 法。法喻既齊有何 進退。一 國多國是同分中法
X15n0306_p0649c19║   　喻其義亦爾。唯如彼眾生下一 節是以 同別 相例
X15n0306_p0649c20║   　可云 進退。吳興之 說是也。以 法喻既立方可引同
X15n0306_p0649c21║   　例 別 。故先以 燈影例 目觀乃為進退之 地耳。　○二
X15n0306_p0649c22║   　別 示三一 別 中法喻三先喻。
X15n0306_p0649c23║   阿難。如彼眾生別 業妄見矚燈光 中所現圓影。雖現
X15n0306_p0649c24║   似 境終彼見者目眚所成。眚即見勞 。非色所造。然見
X15n0306_p0650a01║   眚者終無見咎。
X15n0306_p0650a02║   　先舉能例 。其文有四。初 直指燈光 圓影為別 業妄
X15n0306_p0650a03║   　見。二 雖現似 境者。謂燈影雖現在前 似 乎外境。三
X15n0306_p0650a04║   　終彼至非色所造。謂實非外境乃是能見之 人目
X15n0306_p0650a05║   　有赤眚故成圓影。此指圓影是也。眚因見勞 而發。
X15n0306_p0650a06║   　此指眚是見也。則 圓影即見無疑。影即眚而眚即
X15n0306_p0650a07║   　見勞 。葢三名而一 體耳。非色所造斷定是見。四然
X15n0306_p0650a08║   　見眚者終無見咎。見影即是見眚。又眚即是有病
X15n0306_p0650a09║   　之 見但 云 見眚即該之 矣。若爾則 見病已為所見。
X15n0306_p0650a10║   　故能見者非病。咎即病也。上即眚之 見是一 箇見。
X15n0306_p0650a11║   　此離眚之 見又是一 箇見。實有見見之 義。故舉為
X15n0306_p0650a12║   　能例 焉。前 文云 。影見俱 眚見眚非病意與今同。　○
X15n0306_p0650a13║   　二 法。
X15n0306_p0650a14║   例 汝今日。以 目觀見山河國土及諸眾生皆是無始
X15n0306_p0650a15║   見病所成。見與見緣似 現前 境。元 我覺明見所
X15n0306_p0650a16║   緣眚。覺見即眚。本覺明心覺緣非眚。覺所覺眚覺
X15n0306_p0650a17║   非眚中。此實見見。云 何 復明覺聞知見。
X15n0306_p0650a18║   　所例 亦四。一 從例 汝今日至見病所成。合上如彼
X15n0306_p0650a19║   　眾生別 業妄見矚燈先中所現圓影也。此語共顯
X15n0306_p0650a20║   　三義。一 顯燈影是夜見。山河大地是日間所見。二
X15n0306_p0650a21║   　顯睹圓影者病在一 時。睹依正者病在無始。三顯
X15n0306_p0650a22║   　睹赤眚時好眼非病。睹依正時好眼即病。例 顯之
X15n0306_p0650a23║   　意甚多。略舉三義而已。二 見與見緣似 現前 境。合
X15n0306_p0650a24║   　上雖現似 境句。見是根。見緣是塵。然見緣是境而
X15n0306_p0650b01║   　見亦稱境者。根塵不相離。皆對覺而名境。是見附
X15n0306_p0650b02║   　見緣。而為現前 之 境無境而名境。故云 似 也。三元
X15n0306_p0650b03║   　我覺明見所緣眚。覺見即眚。合上終彼見者目眚
X15n0306_p0650b04║   　所成。眚即見勞 非色所造。所言我者即真我也。覺
X15n0306_p0650b05║   　明覺見明性離根塵之 體也。特立覺明者。前 文云
X15n0306_p0650b06║   　見非是見。既非是見。當是覺明之 體。覺明起病。為
X15n0306_p0650b07║   　能見之 根及所見之 緣。當體是眚故云 見所緣眚。
X15n0306_p0650b08║   　見即所緣。而所緣即眚。亦三名一 體耳。次云 覺見
X15n0306_p0650b09║   　即眚謂從覺而起眼根之 見即是眚也。此句但 指
X15n0306_p0650b10║   　見為眚。正顯睹依正時好眼即病。佛意欲破除眼
X15n0306_p0650b11║   　根。故作此語。前 指圓影是眚。今指所緣是眚。前 指
X15n0306_p0650b12║   　眚即見勞 。今亦指見即眚。法喻齊矣。又覺見即眚
X15n0306_p0650b13║   　之 語與上非色所造其意極合。四本覺明心覺緣
X15n0306_p0650b14║   　非眚。覺所覺眚。覺非眚中。合上然見眚者終無見
X15n0306_p0650b15║   　咎。本覺明心者。不涉眼根之 心。覺緣者。覺有依正
X15n0306_p0650b16║   　外緣也。緣即是眚。眚為所覺則 能覺非眚明矣。又
X15n0306_p0650b17║   　緣字但 指依正。所覺該乎根塵。故再 簡云 覺非眚
X15n0306_p0650b18║   　中。或云 覺緣非眚。對上覺見即眚。謂見緣則 見即
X15n0306_p0650b19║   　是眚。覺緣而覺非是眚。見緣之 時即覺緣之 時。以
X15n0306_p0650b20║   　真妄和合之 故。此實下結歸見見非見。如上覺明
X15n0306_p0650b21║   　能照諸法亦可稱見。既稱覺明即是非見。阿難謂
X15n0306_p0650b22║   　聞見見非見重增迷悶。然能覺之 明非真見乎。所
X15n0306_p0650b23║   　覺之 目非妄見乎。則 真見果有見于妄見之 義。而
X15n0306_p0650b24║   　真見離眼根即不名見。復離耳鼻等根亦非聞與
X15n0306_p0650c01║   　覺知。故前 文云 。見非是見也。前 云 覺所覺。今復云
X15n0306_p0650c02║   　見見。祗是一 義而已。此一 番以 別 例 別 。葢目睹依
X15n0306_p0650c03║   　正難知其妄。而圓影則 易知其妄。真見見妄見其
X15n0306_p0650c04║   　義難彰。而赤眚之 見見易彰。故以 易知之 別 業例
X15n0306_p0650c05║   　難知之 別 業也。既云 合法。有何 進退。然此中合法
X15n0306_p0650c06║   　最詳。以 為眾合之 本故耳。　○三結。
X15n0306_p0650c07║   是故汝今見我及汝并諸世 間十類眾生。皆即見眚。
X15n0306_p0650c08║   非見眚者。彼見真精。性非眚者。故不名見。
X15n0306_p0650c09║   　前 明目睹依正是眚。今明目觀生佛自他皆是眚。
X15n0306_p0650c10║   　眾生有十二 類謂胎卵濕化。有色無色。有想無想。
X15n0306_p0650c11║   　非有色非無色。非有想非無想。內除無色。是空散
X15n0306_p0650c12║   　銷沉。無想。化為土木金石。但 有十類。前 十種異生
X15n0306_p0650c13║   　亦然。皆即見眚。謂是妄見之 眚。而非見眚之 覺體。
X15n0306_p0650c14║   　此中生佛自他同于上文圓影。而云 皆即見眚。同
X15n0306_p0650c15║   　上文影見俱 眚。葢影與見眚三名一 體終不相離。
X15n0306_p0650c16║   　而真見獨脫于三種之 外。故云 非見眚者。即同上
X15n0306_p0650c17║   　文見眚非病。又見眚即見見也。彼見下明真見非
X15n0306_p0650c18║   　見。性非眚者指眼眼為眚。既脫眼根可云 見乎。故
X15n0306_p0650c19║   　前 文稱之 為覺明也。別 業法喻竟。　○二 進退合明。
X15n0306_p0650c20║   阿難。如彼眾生同分妄見例 彼妄見別 業一 人。一 病
X15n0306_p0650c21║   目人同彼一 國。彼見圓影。眚妄所生。此眾同分所現
X15n0306_p0650c22║   不祥。同見業中瘴惡所起。俱 是無始見妄所生。
X15n0306_p0650c23║   　進退中先退同例 別 。同分妄見指彗孛飛流等。退
X15n0306_p0650c24║   　同一 人所見圓影葢燈影。是一 人所見。其妄易知。
X15n0306_p0651a01║   　而日月災祥。象見於天人皆謂為實有。若是實有。
X15n0306_p0651a02║   　彼國亦見。今唯在此國則 知眾人同分妄見與燈
X15n0306_p0651a03║   　影無異矣。一 病目人下進別 例 同。彼見下正是合
X15n0306_p0651a04║   　明。彼見至不祥。先牒二 喻。同見句就喻說。謂不但
X15n0306_p0651a05║   　同分稱為瘴惡。而眚妄。亦可稱瘴惡。瘴不和之 氣
X15n0306_p0651a06║   　也。瘴惡之 言元 從同分而得。眾人同感瘴惡。象見
X15n0306_p0651a07║   　於天無而妄謂為有。然眚妄。豈非見業中不和之
X15n0306_p0651a08║   　氣耶。前 同分文迷者以 為有惑無業。今云 見業。豈
X15n0306_p0651a09║   　非業乎。當知瘴惡即苦也。此句是合別 于同也。俱
X15n0306_p0651a10║   　是句就法說。是合同於別 謂燈光 圓影喻一 人無
X15n0306_p0651a11║   　始見妄。彗孛飛流等喻眾人無始見妄。妄該無始
X15n0306_p0651a12║   　無明之 惑。故同別 二 妄中咸該惑業苦三道明矣。
X15n0306_p0651a13║   　作此進退者。佛意明同分之 妄悉同別 業之 妄。故
X15n0306_p0651a14║   　合明之 。上文別 中法喻已足。今方作此進退耳。　○
X15n0306_p0651a15║   　三同分合法又二 一 以 起妄正合。
X15n0306_p0651a16║   例 閻浮提三千洲中。兼 四大海。娑婆世 界。并洎十方
X15n0306_p0651a17║   諸有漏國及諸眾生。同是覺明無漏妙心。見聞覺知。
X15n0306_p0651a18║   虗妄病緣。和合妄生。和合妄死。
X15n0306_p0651a19║   　上合明中已牒同分之 喻。今以 一 國例 多國是合
X15n0306_p0651a20║   　法也。閻浮提就一 面言。四大海就四面言。娑婆世
X15n0306_p0651a21║   　界則 該大千。十方有漏則 該塵剎。此從狹至廣耳。
X15n0306_p0651a22║   　多國是依報。眾生是正報。同是從真所起之 妄。覺
X15n0306_p0651a23║   　明無漏妙心。即非見之 體。如無病之 目。見聞覺知
X15n0306_p0651a24║   　如目上之 眚。故曰虗妄病緣。不但 見此依正者是
X15n0306_p0651b01║   　見聞覺知虗妄病緣。而彼依正當體皆具 妙心。亦
X15n0306_p0651b02║   　彼各各妙心中所起見聞虗妄病緣也。故下即云
X15n0306_p0651b03║   　和合等。和合者。覺明與無明合。無漏與有漏合。妙
X15n0306_p0651b04║   　心與有相心合。前 目病則 見圓影。災象則 感兵 荒。
X15n0306_p0651b05║   　今真妄和合則 感生死其義均也。此番雖以 少例
X15n0306_p0651b06║   　多。然既是合法不必言進退。如上諸文名奢摩他
X15n0306_p0651b07║   　微密觀照。盡破根塵。皆是虗妄不但 明見性離根
X15n0306_p0651b08║   　塵而已。　○二 以 歸真顯示。
X15n0306_p0651b09║   若能遠離諸和合緣。及不和合。則 復滅除諸生死因。
X15n0306_p0651b10║   圓滿菩提不生滅性。清淨本心本覺常住 。
X15n0306_p0651b11║   　前 明同別 二 妄竟。次明返妄歸真。前 文云 。由是真
X15n0306_p0651b12║   　精妙覺明性。故能令汝出指非指。今文亦然。須遠
X15n0306_p0651b13║   　知合及不和合。二 邊分別 不起則 攀緣既脫而根
X15n0306_p0651b14║   　塵必從此離矣。則 復下謂果除二 邊。不但 離和合
X15n0306_p0651b15║   　等情計并除惑業。無惑業則 無苦。三道皆離所謂
X15n0306_p0651b16║   　菩提不生滅性也。除同別 二 妄則 獲清淨本心。既
X15n0306_p0651b17║   　免輪迴本覺常住 。此破二 妄文連下破和合及非
X15n0306_p0651b18║   　和合。齊此是第三番退明別 教竟。和合非和合。圓
X15n0306_p0651b19║   　教亦須破除。然圓別 二 門咸離二 計。今因文便 。附
X15n0306_p0651b20║   　于別 教之 後。葢圓須融妄即真而別 必破妄顯真。
X15n0306_p0651b21║   　文明同別 二 妄以 釋見見非見。分真分妄其為別
X15n0306_p0651b22║   　也審矣。明別 之 意元 為顯圓。其中脉絡相通故破
X15n0306_p0651b23║   　和合文不妨兩屬於別 圓也。　○三破和合及不和
X15n0306_p0651b24║   　合二 一 責迷。
X15n0306_p0651c01║   阿難。汝雖先悟本覺妙明性非因緣非自然性。而猶
X15n0306_p0651c02║   未明如是覺元 非和合生及不和合。
X15n0306_p0651c03║   　前 文阿難聞菩提妙淨明體疑為自然。佛因廣破
X15n0306_p0651c04║   　自然。又疑因緣。世 尊復破因緣。當機聞此必有悟
X15n0306_p0651c05║   　入 故云 先悟。又前 阿難自云 諸和合相與不和合
X15n0306_p0651c06║   　心猶未開。然和合即因緣。非和合即自然。今未明
X15n0306_p0651c07║   　者。以 計因緣則 麤計和合為細。計自然則 麤計非
X15n0306_p0651c08║   　和合為細也。問。何 名麤細。答。計因緣者。計覺性或
X15n0306_p0651c09║   　因明暗空塞。或緣明暗空塞。但 成二 義。今計覺性
X15n0306_p0651c10║   　或與因和。或與因合。或與緣和。或與緣合。即成四
X15n0306_p0651c11║   　義。計自然者。計覺性非因非緣但 成二 義。今不與
X15n0306_p0651c12║   　因和。不與因合。不與緣和。不與緣合。復成四義。此
X15n0306_p0651c13║   　麤細之 分也。　○二 徵破二 一 破和合疑二 一 標責。
X15n0306_p0651c14║   阿難。吾今復以 前 塵問汝。汝今猶以 一 切世 間妄想
X15n0306_p0651c15║   和合諸因緣性而自疑惑證菩提心和合起者。
X15n0306_p0651c16║   　吾今句標。汝今下責。世 間凡夫多計和合。是妄想
X15n0306_p0651c17║   　執著故云 妄想和合。何 者。如因不能生緣不能生
X15n0306_p0651c18║   　凡夫亦信 此語。若因緣和合而生世 人謂現見諸
X15n0306_p0651c19║   　法無不如是。故和合最難破也。吳興曰。菩提心者
X15n0306_p0651c20║   　覺性也。上文云 。而猶未明如是覺元 非和合生等。
X15n0306_p0651c21║   　古人以 佛果菩提解者謬矣。阿難疑覺元 與諸塵
X15n0306_p0651c22║   　和合而生故云 證菩提心和合起也。　○二 正破二
X15n0306_p0651c23║   　一 破和二 一 定。
X15n0306_p0651c24║   則 汝今者妙淨見精。為與明和。為與暗和。為與通和。
X15n0306_p0652a01║   為與塞和。
X15n0306_p0652a02║   　見精而云 妙淨即見性也。溫陵曰。則 汝下意謂設
X15n0306_p0652a03║   　有所和即涉妄塵而不名妙淨矣。　○次破二 一 正
X15n0306_p0652a04║   　破明和。
X15n0306_p0652a05║   若明和者。且汝觀明當明現前 何 處雜見。見相可辨
X15n0306_p0652a06║   雜何 形像 。若非見者云 何 見明。若即見者云 何 見見。
X15n0306_p0652a07║   必見圓滿何 處和明。若明圓滿不合見和。見必異明。
X15n0306_p0652a08║   雜則 失彼性明名字。雜失明性和明非義。
X15n0306_p0652a09║   　文分四節。初 明相雜何 形。見明現前 何 處雜見者。
X15n0306_p0652a10║   　顯明中無見也。雜是和義。故以 可辨破雜。見屬內。
X15n0306_p0652a11║   　相屬外。見有知。相無知。宛然可辨有何 雜耶。次若
X15n0306_p0652a12║   　非下明即離俱 過。此承上雜何 形像 。謂所云 雜者。
X15n0306_p0652a13║   　為非見而雜乎。為即見而雜乎。皆辨形像 也。若非
X15n0306_p0652a14║   　見而和。明既非見即不合見明矣。如此合是即見。
X15n0306_p0652a15║   　若即見而和。見不自見。今云 何 見見耶。上文有見
X15n0306_p0652a16║   　見之 義。而今破見見者。上文以 真見見于妄見故
X15n0306_p0652a17║   　云 見見。今不分真妄則 見見不可立也。三必見下
X15n0306_p0652a18║   　明圓滿非和。圓滿猶周徧也。由見相俱 滿故須論
X15n0306_p0652a19║   　和。若一 切處徧是於見則 無明相可和。若一 切處
X15n0306_p0652a20║   　總是於明則 無有見可雜。和則 間雜不圓滿矣。四
X15n0306_p0652a21║   　見必下明和失自性。見必屬內心明屬外相。兩不
X15n0306_p0652a22║   　容混故云 必異。言雜則 失彼性明名字者。如微塵
X15n0306_p0652a23║   　與水相和但 名泥團不名泥水。性明亦然。性即見
X15n0306_p0652a24║   　也。今明見二 名不失則 以 為和明者非矣。佛展轉
X15n0306_p0652b01║   　破明和之 義以 眾生胸中有此情計也。　○二 例 破
X15n0306_p0652b02║   　餘境。
X15n0306_p0652b03║   彼暗與通及諸羣塞亦復如是。
X15n0306_p0652b04║   　○二 破合二 一 定。
X15n0306_p0652b05║   復次阿難。又汝今者妙淨見精。為與明合。為與暗合。
X15n0306_p0652b06║   為與通合。為與塞合。
X15n0306_p0652b07║   　貲中曰上和義如水和土。今合義如葢合函 。　○二
X15n0306_p0652b08║   　破二 一 正破明合又二 一 正破。
X15n0306_p0652b09║   若明合者。至於暗時明相已滅。此見即不與諸暗合。
X15n0306_p0652b10║   云 何 見暗。
X15n0306_p0652b11║   　溫陵云 。和則 雜而不辨。合則 附而不離。合既不離
X15n0306_p0652b12║   　故明相滅時見亦隨滅不復見暗。須知明滅則 見
X15n0306_p0652b13║   　亦滅方是合義。不爾即非合矣。　○二 轉破。
X15n0306_p0652b14║   若見暗時不與暗合與明合者應非見明。既不見明
X15n0306_p0652b15║   云 何 明合了 明非暗。
X15n0306_p0652b16║   　恐轉計云 。見暗之 時一 無所見何 必言合。破云 。不
X15n0306_p0652b17║   　合而見則 合反應不見便 不應見明矣。既不下牒
X15n0306_p0652b18║   　破。明合兩字是牒上文。上又云 。與明合者應非見
X15n0306_p0652b19║   　明。今明合時了 明非暗則 與應非見明違矣。如是
X15n0306_p0652b20║   　則 明合見明又豈可云 見暗時不與暗合耶。既與
X15n0306_p0652b21║   　暗合則 破前 明合之 義。　○二 例 破餘境。
X15n0306_p0652b22║   彼暗與通及諸群塞亦復如是。
X15n0306_p0652b23║   　塞非一 種故云 群塞。群塞亦非一 種云 諸群塞。上
X15n0306_p0652b24║   　諸暗亦然。如上所破合義不成故菩提心非和合
X15n0306_p0652c01║   　起也。　○二 破非和合二 一 轉計。
X15n0306_p0652c02║   阿難白佛言世 尊。如我思惟。此妙覺元 與諸緣塵及
X15n0306_p0652c03║   心念慮非和合耶。
X15n0306_p0652c04║   　凡夫計執如屈步虫得一 捨一 。阿難大權示同凡
X15n0306_p0652c05║   　執。纔破和合即著非和合。謂覺元 與前 塵不和合。
X15n0306_p0652c06║   　亦與妄想不和合也。前 文云 。一 切世 間妄想和合
X15n0306_p0652c07║   　諸因緣性。今心念慮即妄想。諸緣塵即諸因緣性。
X15n0306_p0652c08║   　○二 佛破二 一 責疑。
X15n0306_p0652c09║   佛言汝今又言覺非和合。
X15n0306_p0652c10║   　和合尚不可立況非和合。故佛責之 。　○二 正破二
X15n0306_p0652c11║   　一 破非和二 一 定。
X15n0306_p0652c12║   吾復問汝。此妙見精非和合者。為非明和。為非暗和。
X15n0306_p0652c13║   為非通和。為非塞和。
X15n0306_p0652c14║   　○二 破二 一 正破非明又二 一 約邊畔指問。
X15n0306_p0652c15║   若非明和。則 見與明必有邊畔。汝且諦觀何 處是明
X15n0306_p0652c16║   何 處是見。在見在明自何 為畔。
X15n0306_p0652c17║   　邊畔即是疆界。何 處下問其邊也。在見下問其畔
X15n0306_p0652c18║   　也。　○次顯不和非畔。
X15n0306_p0652c19║   阿難。若明際中必無見者。則 不相及。自不知其明相
X15n0306_p0652c20║   所在。畔云 何 成。
X15n0306_p0652c21║   　此文即以 邊畔而破邊畔之 義。謂縱許有畔。即明
X15n0306_p0652c22║   　際外有見。際中無見。見與明遂不相及。如是。則 見
X15n0306_p0652c23║   　不知明之 所在而不相接。有畔即是。無畔并非。和
X15n0306_p0652c24║   　之 義自難立矣。再 往觀文似 乎以 邊破畔。畔不成
X15n0306_p0653a01║   　則 邊亦不成。　○二 例 破餘境。
X15n0306_p0653a02║   彼暗與通及諸群塞亦復如是。
X15n0306_p0653a03║   　○二 破非合二 一 定。
X15n0306_p0653a04║   又妙見精非和合者。為非明合。為非暗合。為非通合。
X15n0306_p0653a05║   為非塞合。
X15n0306_p0653a06║   　○二 破二 一 正破非合。
X15n0306_p0653a07║   若非明合。則 見與明性相乖 角。如耳與明了 不相觸。
X15n0306_p0653a08║   見且不知明相所在云 何 甄明合非合理。
X15n0306_p0653a09║   　見之 與明其性不合故云 乖 角。如耳非明家之 根
X15n0306_p0653a10║   　明非耳家之 塵。了 不相涉。前 非和中言自不知其
X15n0306_p0653a11║   　明相所在。明其不相接也。不接則 際畔不成。今云
X15n0306_p0653a12║   　見且不知明相所在者。謂以 根塵相對而見非明
X15n0306_p0653a13║   　之 根明非見之 塵。便 同耳之 與明兩不相觸。縱在
X15n0306_p0653a14║   　一 處亦不能知。則 不合尚不可說何 況合乎。此文
X15n0306_p0653a15║   　即以 非合而破非合之 義也。理謂物理。　○二 例 破
X15n0306_p0653a16║   　餘境。
X15n0306_p0653a17║   彼暗與通及諸群塞亦復如是。
X15n0306_p0653a18║   　吳興云 。非和約體不相入 故以 際畔推之 。非合約
X15n0306_p0653a19║   　性自差別 故以 乖 角破之 。問現前 眾生本無和合
X15n0306_p0653a20║   　不和合計何 須苦破。答。眾生雖不計和合。然計有
X15n0306_p0653a21║   　生滅即計和合。將來必有故須破之 。又防轉計復
X15n0306_p0653a22║   　破不和合也。如此情計圓教亦須破除。今因文便
X15n0306_p0653a23║   　附別 教之 後耳。上來三次明圓。三番用權。當機惑
X15n0306_p0653a24║   　重帶權說實。齊此是寄從假入 空以 助 圓觀竟。後
X15n0306_p0653b01║   　文不煩進否竟明圓旨。所以 前 不出如來藏之 名
X15n0306_p0653b02║   　而後名如來藏也。雖正談圓旁亦兼 別 。於圓融中
X15n0306_p0653b03║   　旁兼 復疎倒入 而已。言覆疎倒入 者。輔行云 。自行
X15n0306_p0653b04║   　雖破未忘分別 故名為疎。次為利 他更廣分別 故
X15n0306_p0653b05║   　名為覆。破已復來故名倒入 。亦名却入 。　○二 寄從
X15n0306_p0653b06║   　空出假酬三摩以 歸圓理。前 二 種見妄之 初 言佛
X15n0306_p0653b07║   　將欲敷演大陀羅尼諸三摩提妙修 行路。標題在
X15n0306_p0653b08║   　先。而猶有奢摩他之 餘義未酬故復示二 種見妄。
X15n0306_p0653b09║   　并破和合非和合等以 終前 義。至此汝猶未明下
X15n0306_p0653b10║   　方起諸三摩提。於中初 總示本真。次別 會諸觀。初
X15n0306_p0653b11║   　中又二 一 略示。
X15n0306_p0653b12║   阿難。汝猶未明一 切浮塵諸幻化相當處出生隨處
X15n0306_p0653b13║   滅盡。幻妄稱相其性真為妙覺明體。
X15n0306_p0653b14║   　前 文雖就眼根顯真見體。略會此見及緣元 是菩
X15n0306_p0653b15║   　提妙淨明體。而未明五 陰三科皆如幻化性即真
X15n0306_p0653b16║   　常故此指之 。浮塵者。古解云 。虗浮無體塵亦真性。
X15n0306_p0653b17║   　或云 浮塵即陽焰。莊生所謂野馬塵埃是也。陽焰
X15n0306_p0653b18║   　幻化此舉十種深喻之 三以 喻諸法悉非實有。諸
X15n0306_p0653b19║   　法本無所從來故云 當處出生。去亦無所至故云
X15n0306_p0653b20║   　隨處滅盡。葢諸法暫現如石火電光 是無常義。而
X15n0306_p0653b21║   　先云 諸幻化相故是無常即空。不同小乘析空以
X15n0306_p0653b22║   　無常為實有矣。幻妄等者。古解喻如空起華華處
X15n0306_p0653b23║   　全 空。如鏡現像 全 像 是鏡。其說甚是。然幻即牒上
X15n0306_p0653b24║   　幻化。妄即牒上生滅。其性真為妙覺明體者。起念
X15n0306_p0653c01║   　分別 即是著相。不起分別 莫非真性。不但 見有真
X15n0306_p0653c02║   　見。若臭聽甞觸色聲香味等一 一 皆有真性。皆離
X15n0306_p0653c03║   　妄想根塵。故無非妙覺明體。覺是中道。妙明者即
X15n0306_p0653c04║   　寂而照。皆三諦之 體耳。　○二 廣示。
X15n0306_p0653c05║   如是。乃至五 陰六 入 從十二 處至十八 界因緣和合
X15n0306_p0653c06║   虗妄有生。因緣別 離虗妄名滅。殊不能知生滅去來
X15n0306_p0653c07║   本如來藏常住 妙明不動 周圓妙真如性。性真常中
X15n0306_p0653c08║   求於去來迷悟生死了 無所得。
X15n0306_p0653c09║   　陰入 處界。廣上浮塵諸幻化相。孤山曰。諸經皆列
X15n0306_p0653c10║   　三科。謂陰處界三對愚根樂各有三故。而今有四
X15n0306_p0653c11║   　更加 六 入 。秪是破十二 處中內六 處耳。隨機增減
X15n0306_p0653c12║   　何 必定三。此竝色心開合之 殊也。因緣下廣上當
X15n0306_p0653c13║   　處出生隨處滅盡。夫因緣者。行人立觀之 要境。而
X15n0306_p0653c14║   　有二 種。若推其始。則 法性為因。賴耶為緣。此大乘
X15n0306_p0653c15║   　圓教所觀。若論其末。則 惑為因。業為緣。和合而生
X15n0306_p0653c16║   　陰入 處界。緣不久 聚別 離則 滅。應知因不能生緣
X15n0306_p0653c17║   　不能生而見和合有生此虗妄耳。妄滅亦然。殊不
X15n0306_p0653c18║   　能知下廣上幻妄稱相其性真為妙覺明體。見生
X15n0306_p0653c19║   　滅者多不知常住 真性故言殊不能知。約體相言
X15n0306_p0653c20║   　生滅。約蹤迹言去來。本如來藏者。九界即佛界故
X15n0306_p0653c21║   　曰如來。多所含藏而無積聚曰藏。常住 妙明對生
X15n0306_p0653c22║   　滅說。大經云 。生亦是常。住 無常故生亦無常。住 亦
X15n0306_p0653c23║   　是常。以 生生故住 亦無常。異亦是常。法無常故異
X15n0306_p0653c24║   　亦無常。滅亦是常。以 本有今無故滅亦無常。善男
X15n0306_p0654a01║   　子。以 性故生住 異滅一 切皆常。據經所言。生住 異
X15n0306_p0654a02║   　滅皆本性所具 其為常住 明矣。本具 之 法即是自
X15n0306_p0654a03║   　心故妙明也。不動 周圓對去來說。淨名經文殊師
X15n0306_p0654a04║   　利 云 。若來已更不來。若去已更不去。所以 者何 。來
X15n0306_p0654a05║   　者無所從來。去者無所至。所謂見者更不可見。經
X15n0306_p0654a06║   　作此說者。以 來去祗一 剎那。但 一 念住 來無所從
X15n0306_p0654a07║   　去無所至。既無去來即無遷動 。是人本具 心性。總
X15n0306_p0654a08║   　該一 切無不徧到 故曰周圓。據其亡相之 德又稱
X15n0306_p0654a09║   　妙真如性。如上所說常與無常在一 心中。涅槃鳥
X15n0306_p0654a10║   　喻品明二 鳥雙遊答迦葉云 何 共聖行娑羅迦鄰
X15n0306_p0654a11║   　提之 問正此義也。次云 性真常等者。恐疑去來生
X15n0306_p0654a12║   　滅既皆自性便 不須亡泯。當知諸法即性一 切寂
X15n0306_p0654a13║   　滅。如法華云 終歸于空也。又云 迷悟者。上來殊不
X15n0306_p0654a14║   　能知即迷。知之 即悟。故兼 舉之 。觀相元 妄尚無可
X15n0306_p0654a15║   　陳。況觀性元 真求於去來迷悟生死豈可得乎。下
X15n0306_p0654a16║   　文明陰入 處界令阿難以 因緣等四性一 一 推之 。
X15n0306_p0654a17║   　是皆於性真常中求不可得也。　○二 別 明諸觀四
X15n0306_p0654a18║   　一 會五 陰又二 一 總徵。
X15n0306_p0654a19║   阿難。云 何 五 陰本如來藏妙真如性。
X15n0306_p0654a20║   　因滅是色獲得常色。受想行識亦復如是。即法性
X15n0306_p0654a21║   　五 陰名體不轉。皆本如來妙真如性也。會解云 。梵
X15n0306_p0654a22║   　語塞犍陀。此云 蘊。古翻為陰。蘊謂積聚。陰謂葢覆。
X15n0306_p0654a23║   　積聚有為葢覆真性。幽溪云 。法性五 陰體本真常。
X15n0306_p0654a24║   　不真常者。生滅去來為之 蔽。因緣自然為之 悞也。
X15n0306_p0654b01║   　如來欲為開迷而即悟先且破有以 歸空。空華之
X15n0306_p0654b02║   　相既無瞪目之 勞 自息。悟尚無得何 因立迷。是所
X15n0306_p0654b03║   　謂性真常中求於去來迷悟生死了 無所得。故曰
X15n0306_p0654b04║   　本如來藏妙真如性。唐溪曰。諸三摩提一 科世 人
X15n0306_p0654b05║   　謂屬假觀。今總徵中云 如來藏妙真如性。自屬圓
X15n0306_p0654b06║   　融三諦而以 為假觀可乎。應知若據次第實是從
X15n0306_p0654b07║   　空出假。而文旨則 歸於圓。所謂圓融行布不相礙
X15n0306_p0654b08║   　也。又妙玄三上云 。十住 正修 空傍修 假中。十行正
X15n0306_p0654b09║   　修 假傍修 中。前 徵問心目至同別 二 妄其中退明
X15n0306_p0654b10║   　別 教。是正修 空傍修 假中之 義。今亦正明圓教兼
X15n0306_p0654b11║   　帶別 教。正修 假傍修 中之 義耳。　○二 別 示五 一 色
X15n0306_p0654b12║   　陰二 一 立喻顯法。
X15n0306_p0654b13║   阿難。譬如有人以 清淨目觀睛明空。唯一 晴空逈無
X15n0306_p0654b14║   所有。其人無故不動 目睛瞪以 發勞 。則 於虗空別 見
X15n0306_p0654b15║   狂華。復有一 切狂亂 非相。色陰當知亦復如是。
X15n0306_p0654b16║   　孤山曰。淨目喻本具 真智。睛空喻本具 真理。唯一
X15n0306_p0654b17║   　睛空即理智一 如。逈無所有絕九界妄色。其人無
X15n0306_p0654b18║   　故者。即下文山河大地無狀忽生。演若迷頭無狀
X15n0306_p0654b19║   　狂走也。不動 目睛喻妄心取著。瞪喻起惑。勞 喻造
X15n0306_p0654b20║   　業。於妙性中現九界色故曰於空見狂華等。言別
X15n0306_p0654b21║   　見者。華因勞 目而見。清明眼則 無之 矣。以 喻眾生
X15n0306_p0654b22║   　則 有。諸佛則 無。即中云 經意明妄念未起理智一
X15n0306_p0654b23║   　如。喻以 淨目觀晴空纖塵不雜。眾生不能識取起
X15n0306_p0654b24║   　惑造業。喻目空相對反為生華之 因緣。如止觀云
X15n0306_p0654c01║   　無明法性生一 切法即其義也。則 以 瞪目喻無明。
X15n0306_p0654c02║   　虗空喻法性可也。狂以 不實為義。復有等者。謂或
X15n0306_p0654c03║   　見毛輪第二 月等可喻餘陰生起。因緣生法皆是
X15n0306_p0654c04║   　虗幻故須破之 。既以 狂華喻色。若破狂華即破色
X15n0306_p0654c05║   　陰也。　○二 寄喻破執二 一 喻陰相無生二 一 正示。
X15n0306_p0654c06║   阿難。是諸狂華。非從空來。非從目出。
X15n0306_p0654c07║   　○二 反破二 一 破空來。
X15n0306_p0654c08║   如是阿難。若空來者。既從空來還從空入 。若有出入
X15n0306_p0654c09║   即非虗空。空若非空自不容其華相起滅。如阿難體
X15n0306_p0654c10║   不容阿難。
X15n0306_p0654c11║   　見華既從空來。不見應從空入 。若有下縱破。縱許
X15n0306_p0654c12║   　有出入 即有內外故非虗空。空若下破空非空。空
X15n0306_p0654c13║   　若非空即是實法。須并華亦實故不容華相起滅。
X15n0306_p0654c14║   　喻以 阿難體中不容阿難。上阿難喻虗空。下阿難喻
X15n0306_p0654c15║   　空華也。既無此事 故謂從空來者非矣。　○二 破目出。
X15n0306_p0654c16║   若目出者。既從目出還從目入 。即此華性從目出故
X15n0306_p0654c17║   當合有見。若有見者去既華空旋合見眼。若無見者
X15n0306_p0654c18║   出既翳空旋當翳眼。又見華時目應無翳。云 何 晴空
X15n0306_p0654c19║   號清明眼。
X15n0306_p0654c20║   　還從目入 者。謂不見華時應從目入 也。既從至目
X15n0306_p0654c21║   　入 是定其有出入 耳。即此下破。先約華性出入 有
X15n0306_p0654c22║   　見破。華空者為華於空也。華得目之 氣分。必當有
X15n0306_p0654c23║   　見則 旋應見眼矣。次約華性出入 無見破。華既無
X15n0306_p0654c24║   　見故旋當翳眼。又見下復破。出既翳空。華從目出
X15n0306_p0655a01║   　目即無翳。無翳即是清明何 待晴空始號清明眼
X15n0306_p0655a02║   　耶。釋要云 。若見華是好眼應見晴空却是病眼。何
X15n0306_p0655a03║   　以 世 人觀晴空時號清淨明眼。　○二 結虗妄離計。
X15n0306_p0655a04║   是故當知。色陰虗妄本非因緣非自然性。
X15n0306_p0655a05║   　前 以 空來目出推破狂華乃破因緣以 明空也。今
X15n0306_p0655a06║   　雙非因緣自然是明中道。總而言之 俗 即空中故
X15n0306_p0655a07║   　名如來藏耳。　○二 受陰二 一 立喻顯法。
X15n0306_p0655a08║   阿難。譬如有人。手足宴安百骸調適。忽如忘生性無
X15n0306_p0655a09║   違順。其人無故以 二 手掌於空相摩。於二 手中妄生
X15n0306_p0655a10║   澀滑冷熱諸相。受陰當知亦復如是。
X15n0306_p0655a11║   　宴靜也。調和也。適悅也。手足至無違順以 譬正受。
X15n0306_p0655a12║   　幽溪曰如來藏性本無諸受。今有之 者乃無故發
X15n0306_p0655a13║   　生。如觸之 為法必托境生。徒有一 身自不成觸。今
X15n0306_p0655a14║   　以 二 手于空相摩。于一 體中而妄生澀滑豈有故
X15n0306_p0655a15║   　哉。眾生于藏性中幻受損益亦復如是。即中謂二
X15n0306_p0655a16║   　手譬生受之 因緣。澀滑冷熱譬違順諸受。冷暖諸
X15n0306_p0655a17║   　觸從空而生。今受亦從空生故知是妄。　○二 寄喻
X15n0306_p0655a18║   　破執二 一 喻陰相無生二 一 正示。
X15n0306_p0655a19║   阿難。是諸幻觸。不從空來。不從掌出。
X15n0306_p0655a20║   　冷暖本無。二 手相摩。於空妄出故云 幻觸。　○二 反破。
X15n0306_p0655a21║   如是阿難。若空來者。既能觸掌何 不觸身。不應虗空
X15n0306_p0655a22║   選擇來觸。若從掌出應非待合。又掌出故合則 掌知。
X15n0306_p0655a23║   離則 觸入 。臂腕骨髓應亦覺知。入 時蹤跡。必有覺心
X15n0306_p0655a24║   知出知入 。自有一 物身中往來。何 待合知要名為觸。
X15n0306_p0655b01║   　初 破空生。觸從空來必不應相摩而有。故破云 何
X15n0306_p0655b02║   　不觸身。言選擇者。謂虗空選相摩之 處而來觸也。
X15n0306_p0655b03║   　次破掌出。凡從內出如鬚髮等未必待合。今觸從
X15n0306_p0655b04║   　掌出豈待合耶。又掌下約出入 破。帶一 轉計。計云
X15n0306_p0655b05║   　掌雖生觸必待合時此觸方出。若爾。合既觸出離
X15n0306_p0655b06║   　應觸入 。必有等者。恐謂入 時人未必知。故破云 身
X15n0306_p0655b07║   　中出入 必有覺心知之 此能覺也。而所覺者自有
X15n0306_p0655b08║   　一 物往來。此皆離時有覺豈待合耶。以 入 之 蹤跡
X15n0306_p0655b09║   　乃離時所覺也。掌入 既非則 掌出破矣。　○二 結虗
X15n0306_p0655b10║   　妄離計。
X15n0306_p0655b11║   是故當知。受陰虗妄本非因緣非自然性。
X15n0306_p0655b12║   　前 以 幻觸喻受。幻觸既破受亦隨破。約四性推之 。
X15n0306_p0655b13║   　非因緣。非性中本有即非自然。三摩觀照全 是中
X15n0306_p0655b14║   　道。既約虗妄離計應屬但 中。然圓中亦豈遠乎。　○
X15n0306_p0655b15║   　三想陰二 一 立喻顯法。
X15n0306_p0655b16║   阿難。譬如有人。談說酢梅口中水出。思踏懸崖足心
X15n0306_p0655b17║   酸澀。想陰當知亦復如是。
X15n0306_p0655b18║   　想以 取相為義。如乍 遇一 人。以 為親則 歡愛之 念
X15n0306_p0655b19║   　生。以 為怨則 忿恨之 心起。妄謂冤 親自生想著。如
X15n0306_p0655b20║   　他人說梅而吾口水出。自思懸崖而足心酸澀。豈
X15n0306_p0655b21║   　有實耶。此以 想譬想也。　○二 寄喻破執二 一 喻陰
X15n0306_p0655b22║   　相無生二 一 正示。
X15n0306_p0655b23║   阿難。如是酢說。不從梅生。非從口入 。
X15n0306_p0655b24║   　酢梅即酸梅也。酢說能引水出。似 從梅生而實不
X15n0306_p0655c01║   　從梅生。水從口出。似 說從口入 而實不從口入 。義
X15n0306_p0655c02║   　海云 以 水喻想。今推酢說說既不有水從何 生。　○
X15n0306_p0655c03║   　二 反破。
X15n0306_p0655c04║   如是阿難。若梅生者。梅合自談何 待人說。若從口入 。
X15n0306_p0655c05║   自合口聞何 須待耳。若獨耳聞。此水何 不耳中而出。
X15n0306_p0655c06║   想踏懸崖與說相類。
X15n0306_p0655c07║   　若酢說從梅而生。梅合自談方是從梅何 假于人。
X15n0306_p0655c08║   　此求說之 來處不可得也。若從口入 。與下若獨耳
X15n0306_p0655c09║   　聞對看。良由他人說梅吾口水出。此說當從口入
X15n0306_p0655c10║   　而口不能聞。計口入 者非矣。此求說之 入 處不可
X15n0306_p0655c11║   　得也。若獨耳聞。水非耳出此計亦非。此求水之 來
X15n0306_p0655c12║   　處不可得也。想之 虗妄可勝言哉。想踏懸崖者。真
X15n0306_p0655c13║   　際曰。如是思踏非懸崖來非足心入 。若從崖來崖
X15n0306_p0655c14║   　合自想何 待人思。若足心入 足合自思何 待心想。
X15n0306_p0655c15║   　若獨心思何 故足心覺有酸澀。　○二 結虗妄離計。
X15n0306_p0655c16║   是故當知。想陰虗妄本非因緣非自然性。
X15n0306_p0655c17║   　○四行陰二 一 立喻顯法。
X15n0306_p0655c18║   阿難。譬如瀑流波浪相續。前 際後際不相踰越。行陰
X15n0306_p0655c19║   當知亦復如是。
X15n0306_p0655c20║   　行陰所該最廣如通大地心數有十。謂想欲觸慧
X15n0306_p0655c21║   　念思脫憶定受。此十中但 除想受餘皆屬行。以 其
X15n0306_p0655c22║   　念念不住 取喻瀑流。飛泉懸水曰瀑。葢取急流之
X15n0306_p0655c23║   　意。前 際後際喻生住 異滅也。　○二 寄喻破執二 一
X15n0306_p0655c24║   　喻陰相無生二 一 正示。
X15n0306_p0656a01║   阿難。如是流性。不因空生。不因水有。亦非水性。非離
X15n0306_p0656a02║   空水。
X15n0306_p0656a03║   　○二 反破。
X15n0306_p0656a04║   如是阿難。若因空生。則 諸十方無盡虗空成無盡流。
X15n0306_p0656a05║   世 界自然俱 受淪溺。若因水有。則 此瀑流性應非水。
X15n0306_p0656a06║   有所有相今應現在。若即水性。則 澄清時應非水體。
X15n0306_p0656a07║   若離空水。空非有外水外無流。
X15n0306_p0656a08║   　○二 結妄離計。
X15n0306_p0656a09║   是故當知行陰虗妄。本非因緣非自然性。
X15n0306_p0656a10║   　問。前 之 三陰皆以 根境對明。下識陰文云 譬如有
X15n0306_p0656a11║   　人亦約人說。今行陰中。直約空水其意何 居。答。後
X15n0306_p0656a12║   　十卷中。行陰名同生基。葢自他依正同此行陰。如
X15n0306_p0656a13║   　爪生髮長筋轉胍搖。密密推移。曾無覺悟。果成華
X15n0306_p0656a14║   　落樹老藤枯。運運遷謝。無可見知。即如瀑流。亦無
X15n0306_p0656a15║   　非行陰遷流之 相故竟約外境而辨。今此文四性
X15n0306_p0656a16║   　具 足。水及水性為自為因。以 空為他為緣。二 法合
X15n0306_p0656a17║   　為共。離空外為無因。然推流性而云 因空者。流非
X15n0306_p0656a18║   　即水或從空生故須破之 。言因水有者。義海云 。能
X15n0306_p0656a19║   　有是水。所有是流。二 相若殊今應俱 在。如樹生果。
X15n0306_p0656a20║   　果不是樹。二 俱 現在。今且不然。破即水。及離空水
X15n0306_p0656a21║   　可解。有指自然為無因生。未必同也。葢性中本具
X15n0306_p0656a22║   　稱為自然。此與無因亦復小異。然賴緣則 必非自
X15n0306_p0656a23║   　然矣。　○五 識陰二 一 立喻顯法。
X15n0306_p0656a24║   阿難。譬如有人取頻伽 缾塞其兩孔。滿中擎空千里
X15n0306_p0656b01║   遠行用餉他國。識陰當知亦復如是。
X15n0306_p0656b02║   　頻伽 妙聲鳥也。缾形似 之 故有兩孔。塞其孔則 內
X15n0306_p0656b03║   　空與外空別 。若合喻者。古人云 。識陰無形。在有情
X15n0306_p0656b04║   　身。如缾擎空是也。然識陰喻空者。前 行陰已通無
X15n0306_p0656b05║   　情。水流華謝皆是行陰。今識陰離此生滅故如虗
X15n0306_p0656b06║   　空。而投胎之 識其去後來先必在身中所以 有擎
X15n0306_p0656b07║   　空之 喻。十方虗空以 喻真心。一 迷為識如缾中之
X15n0306_p0656b08║   　空。內外一 空喻真妄同體。喻意最微不可不曉。言
X15n0306_p0656b09║   　塞兩孔者。古註謂臨命終時諸根不通是塞兩孔。
X15n0306_p0656b10║   　今謂身諸根不能取境是塞一 孔。受想行心數不
X15n0306_p0656b11║   　行又塞一 孔。唯有識在身內為滿中擎空。千里遠
X15n0306_p0656b12║   　行喻六 道受生。當知識之 來往良由根身器界。故
X15n0306_p0656b13║   　經云 。缾盛虗空千里遠行也。用餉者。餉饋也。非餉
X15n0306_p0656b14║   　而言餉耳。既是饋送故下文有開孔倒缾之 言也。
X15n0306_p0656b15║   　他國者喻捨身受身。現陰為此國。中陰生陰悉如
X15n0306_p0656b16║   　他國。吳興云 。以 人喻業。以 缾喻身。以 空喻識。人擎
X15n0306_p0656b17║   　缾空而行猶業持身識而去。他國者六 道依報也。
X15n0306_p0656b18║   　夫捨身受身時實無往來而似 有往來乃識陰之
X15n0306_p0656b19║   　相。非餉言餉亦是此意。　○二 寄喻破執二 一 喻陰
X15n0306_p0656b20║   　相無生二 一 正示。
X15n0306_p0656b21║   阿難。如是虗空。非彼方來。非此方入 。
X15n0306_p0656b22║   　前 云 塞其兩孔有彼方來之 意。故明虗空不從彼
X15n0306_p0656b23║   　方來入 此方。當知虗空有三義。一 周徧義。二 無相
X15n0306_p0656b24║   　義。三無來往義。識陰亦然。體具 十界是周徧義。離
X15n0306_p0656c01║   　行陰生滅是無相義。三無來往義者。如大經云 。若
X15n0306_p0656c02║   　有善男子善女人善能修 治身口意業。捨命之 時
X15n0306_p0656c03║   　雖無親族取其屍骸。或以 火燒。或投大水。或棄塚
X15n0306_p0656c04║   　間。狐狼禽獸競共食啖。然心意識即生善道。而是
X15n0306_p0656c05║   　心法實無去來亦無所至。直是前 後相似 相續相
X15n0306_p0656c06║   　貌不異。即此意也。　○二 反破。
X15n0306_p0656c07║   如是阿難。若彼方來。則 本缾中既貯空去。於本缾地
X15n0306_p0656c08║   應少虗空。若此方入 。開孔倒缾應見空出。
X15n0306_p0656c09║   　今日指前 日之 缾稱為本缾。彼方之 地為本缾地。
X15n0306_p0656c10║   　又開孔倒缾不見空出。則 謂來入 此方者謬矣。合
X15n0306_p0656c11║   　喻者。如從天宮來生人間是從彼方來。天身中識
X15n0306_p0656c12║   　已離彼方。似 本缾中貯空去也。如是則 天宮應少
X15n0306_p0656c13║   　一 識。然識體元 徧豈遺天宮。則 謂從天宮來者妄
X15n0306_p0656c14║   　也。又若天宮之 識變為人識同此方入 。諸識重復
X15n0306_p0656c15║   　取境是開孔。心王同前 四陰緣境是倒缾。然天宮
X15n0306_p0656c16║   　識何 甞攜至人間。人間之 識本來具 足。則 謂天識
X15n0306_p0656c17║   　來至人間亦妄見耳。總之 彼處有空此處亦有空。
X15n0306_p0656c18║   　不借彼方之 空而為此方之 空故空無出入 。人天
X15n0306_p0656c19║   　之 識元 皆具 足。不借天宮之 識而為人間之 識。故
X15n0306_p0656c20║   　識無去來。空尚不相借而況識乎。　○二 結虗妄離計。
X15n0306_p0656c21║   是故當知識陰虗妄。本非因緣非自然性。
X15n0306_p0656c22║   　識之 來往良由根塵即因緣。謂性中自有此識是
X15n0306_p0656c23║   　自然。離此二 邊即是中道。上來五 陰在二 十五 圓
X15n0306_p0656c24║   　通中一 一 須破故先言之 。
X15n0306_p0657a01║   首楞嚴經觀心定解卷二